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社会的不断“合理化”
是同科技进步的制度化联系在一起的。
当着技术和科学渗透到社会的各种制度从而使各种制度本身发生变化的时候，旧的合法性也就失去了它的效力。
[59]
不难发现，技术在现代社会的合理化过程中扮演了重要角色。
韦伯从“技术”
出发，“来阐明有规则的运用手段在一个十分抽象的意义上对于行为合理性具有重要的意义”
。
所谓“合理的技术”
，“在韦伯看来，就是手段的运用，而且是‘有意识、有计划地根据经验和经过思考而加以运用’”
[60]。
韦伯把现代技术的本质判定为形式合理性。
韦伯的技术观与亚里士多德对生产—技术的定位具有一定的关联性。
亚里士多德将人类活动主要划分为理论、实践和技艺三种基本方式，理论和实践是一种自身构成目的的活动，而技艺的目的则在活动之外，因而技艺并不是自由的活动。
在亚里士多德看来，生产—技术对于人类生存是必要的，但由于技艺活动相对于实践和理论活动的残缺性和不自由性，所以它明显地低于前两种活动。
亚里士多德把技艺认定为一种工具性活动，相对于理论活动与实践活动而言，技艺是非完满性的人类活动，并不是自由的。
韦伯把现代技术的本质判定为一种工具理性，就其与活动目的的分离而言，与亚里士多德的技艺活动本质上并没有区别。
韦伯对技术本质的这种判定，影响了后世很多哲学家的技术观。
海德格尔、霍克海默、阿多诺和马尔库塞等人，都是在工具理性的意义上来理解技术。
海德格尔透视了“现代技术之本质”
：
科学乃是现代的根本现象之一。
按地位而论，同样重要的现象是机械技术。
但我们不能把机械技术曲解为现代数学自然科学的纯粹实践应用。
机械技术本身就是一种独立的实践变换，唯这种变换才要求应用数学自然科学。
机械技术始终是现代技术之本质迄今为止最为先验的后代余孽，而现代技术之本质是与现代形而上学之本质相同一的。
[61]
萨弗兰斯基说：“海德格尔关于技术的思想触及到时代的恐惧，这在当时已是公开的秘密。”
[62]无疑，这个“时代的恐惧”
与韦伯对技术本质的判定直接相关。
但海德格尔“同韦伯的其他批判者不同，他并不想对科学价值和世界观重新进行调和，用最后的形而上学的合题把他们合到一起。
他有一个更远大的目的：要发现一个在这种区别、分化以前的新的领域。
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