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意识形态（Ideology），意为“理念”
的“逻各斯”
，字面意为“观念学”
或“理念学”
。
其实，该词可以上溯到培根，他在《新工具》里列出了影响人类理解力的四类“假象”
——种族假象、洞穴假象、市场假象、剧场假象，曼海姆将其视为“现代意识形态观念的先驱之一”
[120]。
其中，培根特别指出“由人们相互间交接和联系所形成”
的“市场假象”
，乃是“取人们在市场中有往来交接之意。
人们是靠谈话来联系的；而所利用的文字则是依照一般俗人的了解”
，“而文字仍公然强制和统辖着理解力，弄得一切混乱，并把人们岔引到无数空洞的争论和无谓的幻想上去”
[121]。
法国哲学家特拉西第一个将意识形态概念（Idéologie）引入西方哲学史，他认为意识形态是一种探究人类及其观念本质的学说，并试图通过意识形态理论，以科学的方式重建整个知识体系。
马克思创制了德文的意识形态（Ideologie）一词，该词最早出现在《德意志意识形态》中。
汤普森在《意识形态与现代文化》中指出：“马克思和恩格斯把这些思想家观点的特点称为‘德意志意识形态’，他们是在按照拿破仑对‘ideology’一词的用法，并把理论家们的著作与青年黑格尔派的著作进行比较：青年黑格尔派的著作在19世纪初期德意志相对落后的社会与政治条件下相等于德·特拉西及其朋友的学说。
正如拿破仑对这些学者大加辱骂而对‘ideology’一词作负面的变调，马克思、恩格斯也嘲笑他们的同胞的观点。
如同观念学家（理论家们）那样，青年黑格尔派热衷于一个幻想，认为要打的真正战役是观念的战役，认为对所接受的观念采取批判态度，就可以改变现实。”
[122]
马克思把意识形态的本质视为现代社会的“观念副本”
。
马克思指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。”
[123]因此，“人们是自己的观念、思想等等的生产者”
，“他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展……所制约”
，意识在任何时候“都只能是被意识到了的存在”
，“而人们的存在就是他们的现实生活过程”
[124]。
马克思从社会意识和社会存在之间的关系出发，指出意识形态对现代性社会存在的遮蔽，进而揭示其虚假性。
在《德意志意识形态》中，马克思通过揭示意识形态的虚假性，奠定意识形态批判的理论基点：“如果在全部意识形态中，人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”
[125]马克思指出意识形态在现代社会生活中的从属性地位：“生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”
[126]可见，意识形态是一种社会意识，是由社会存在所决定的，并对社会存在具有能动作用。
任何意识都不过是被意识到了的存在，人们的存在就是其现实生活过程，不是意识决定生活，而是生活决定意识。
《德意志意识形态》运用历史唯物主义对意识形态虚假性的揭示，只是探讨意识形态之一般规定性，这是在任何历史条件下都普遍存在的，因而是现代意识形态存在的必要条件。
现代意识形态作为现代社会存在的“观念副本”
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