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，不可避免地会发生变化，现代商品生产客观上赋予意识形态以新的内涵。
《资本论》及其手稿通过政治经济学批判，揭示出拜物教意识，讨论现代意识形态之根源，揭开现代社会生活中物与物之间关系掩盖下的人与人之间真实关系的面纱，阐释了意识形态在现代社会生活中的功能发挥机制，推进了意识形态学说的发展。
可见，《德意志意识形态》中关于意识形态之一般性论述，与《资本论》中关于意识形态之发生机制的揭示具有内在性关联，意识形态批判从抽象的一般性规定上升到具体的对现代社会内在机制的说明，马克思的意识形态批判最终得以完整地呈现。
马克思的拜物教批判始于对商品的分析。
在现代商品生产过程中，本质被假象遮蔽起来；真的成为假的，假的成为真的；虚的变成实的，实的变成虚的；主体物化为客体，客体翻转为主体。
马克思说明了什么是拜物教：“这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。
因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。
在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。
在商品世界里，人手的产物也是这样。
我把这叫作拜物教。
劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。”
[127]
通过拜物教批判，马克思揭示了现代社会意识形态的起源之谜。
在现代社会生活中，拜物教主要以商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教三种形式出现。
拜物教作为现代意识形态的核心，是资本主义社会存在的产物。
不仅如此，拜物教通过对资本主义运行过程的遮蔽，还构成资本主义的观念支撑，不仅刺激了资本家对利润的无限追求，而且掩盖了剩余价值的来源，为资本家剥削工人提供了合法性论证。
当商品和货币转化为资本，资本拜物教也就完成。
尽管资本拜物教和货币拜物教都起源于商品拜物教，但资本拜物教却是商品拜物教和货币拜物教的真理和归宿。
在马克思那里，现代性批判主要是以政治经济学批判的形式展开的，通过对现代性“资本”
原则的揭示，他为我们完整地呈现出现代社会生活的面貌。
在现代社会中，资本正是掩盖其他一切色彩的“普照的光”
，也是决定一切存在物比重的“特殊的以太”
[128]。
马克思通过意识形态批判，不仅揭示了意识形态的虚假性，而且澄清了拜物教意识对现代性本质的遮蔽，更对资本主义进行了文化因素、精神因素的考察。
遗憾的是，马克思对资本主义兴起过程的分析，无论是资本原始积累，还是劳动力成为商品，都更多地着眼于制度因素、物质因素的探讨，未能在意识形态批判的领域加以阐释，这是留待后世社会理论家完成的工作。
二、韦伯：资本主义兴起的精神动源
马克思与韦伯发生时代性相遇的直接事件就是《新教伦理与资本主义精神》的写作。
在很大程度上，该书不仅延续了马克思关于资本主义兴起过程的分析，而且在文化层面、精神层面补充了马克思关于这一问题的探讨。
针对资本主义兴起过程，马克思和韦伯都持制度论与文化论、物质因素和精神因素相统一的立场。
在笔者看来，二者思想的统一性建立在对现代社会的复杂性理解基础上。
首先，我们来回顾《新教伦理与资本主义精神》的写作缘起。
1904年，韦伯出席了在圣路易斯世界博览会期间举行的人文与自然科学大会，并对美国进行了为期三个月的考察。
韦伯夫人玛丽安娜·韦伯曾回忆道，“新世界的景象对韦伯产生了强烈的**”
，并详细记述了此次美国之行对韦伯思想的影响。
[129]在那里，处处都能看到“现代资本主义精神起源的鲜明轨迹以及这种精神本身纯正的‘理性类型’”
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