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文化论与制度论的统一：论韦伯学说的思想主题
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韦伯与马克思、涂尔干并称为西方古典社会理论的三大创始人，共同奠定了现代社会理论的基础，影响了我们对现代社会的认识。
然而，与马克思和涂尔干相比，韦伯的学术形象却并不是那么鲜明。
虽然海德堡的“韦伯圈”
早已闻名，囊括了文德尔班、李凯尔特、拉斯克、特勒尔奇、桑巴特、腾尼斯、西美尔、雅斯贝尔斯、卢卡奇、布洛赫等在内的一大批学者，但始终没有形成任何形式的“韦伯学派”
或是“韦伯主义”
。
韦伯确属身后声誉日隆的学者，其思想乃是经过后人的诠释才广为流布。
帕森斯是将韦伯引入英美学术界的关键性人物，其博士论文以《德国最近文献中的资本主义概念》为题，并将《新教伦理与资本主义精神》和《经济与社会》翻译为英文。
从本质上讲，帕森斯对韦伯的诠释是为自己的结构功能理论服务的，并不忠实于韦伯思想的原貌，甚至存在着某些歪曲。
无独有偶，伴随着美国在思想文化领域大力输出以结构功能主义为骨干的“现代化理论”
，帕森斯的韦伯诠释一度成为韦伯研究界的主导范式。
然而，1964年德国社会学会在海德堡举行纪念韦伯诞辰一百周年学术研讨会，会议安排了三篇主要论文，分别是帕森斯的《价值中立与客观性》、马尔库塞的《工业化与资本主义》和阿隆的《韦伯与权力政治》。
在这次会议上，马尔库塞、阿隆等人与帕森斯展开了激烈的争论，为我们呈现出一个非帕森斯化的韦伯形象，在一定程度上申明了韦伯学说的本意。
随着20世纪70年代以来的“韦伯复兴”
，韦伯研究界出现了“去帕森斯化”
的热潮。
1972年美国社会学会的年会上出现了《韦伯在美国社会学中的帕森斯化》一文，1975年柯亨、哈泽里格和波培三人在《美国社会学刊》上发表了《去帕森斯化韦伯：对帕森斯就韦伯社会学之诠释的批评》，此后又发表了《关于韦伯和涂尔干的差别：对帕森斯之融合说的批评》。
20世纪70年代后，以帕森斯为代表的结构功能主义在韦伯研究界的地位出现动摇，韦伯思想诠释出现了一个“范式转换”
的过程。
可见，韦伯思想的传播史显得异常复杂，充斥着遮蔽与去蔽。
笔者认为，完整把握韦伯学说的思想主题，应坚持文化论与制度论相统一的原则。
一、完整理解韦伯思想
韦伯著述浩如烟海，正在编订中的《韦伯全集》有34册之多。
[147]其中，有正式出版的著作与发表的论文，还有大量的研究手稿。
在韦伯身后，夫人玛丽安娜·韦伯整理了有关遗稿，并以《经济社会学概论：第三部“经济与社会”
》为书名出版，后来经过温克尔曼的重新整理，并将书名改为《经济与社会》出版。
这样，今天我们所看到的韦伯著作包括两大系列——“世界诸宗教的经济伦理观”
和“制度论与社会学”
。
“世界诸宗教的经济伦理观”
系列就是《宗教社会学论文集》，包括《新教伦理与资本主义精神》、《中国的宗教、宗教与世界》、《古犹太教》、《印度的宗教》和《宗教社会学》等；“制度论与社会学”
系列不仅包括《社会学的基本概念》，“经济与社会”
的《经济与历史、支配的类型》、《经济行动与社会团体》、《非正当性的支配》，也包括《法律社会学》、《学术与政治》等。
[148]
韦伯庞大的著作标示出两大部类内容——文化论和制度论。
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