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海德堡“韦伯圈”
的成员李凯尔特指出，青年时期的韦伯对马克思主义非常重视。
[218]韦伯在大学期间，自述“我最爱读的是朗格的《唯物主义史》，跟着它的思路而达到他的宁静的、理想主义的见解，是一种真正的快乐”
[219]。
到了思想发展的第二阶段，韦伯开始研究现代资本主义“精神”
和人文社会科学方法论之后，他才真正来阅读马克思本人的著作，之前的或明或暗的关于所谓的“马克思思想”
的批评，其实都是针对马克思思想的庸俗化解释。
韦伯说：“自从《共产党宣言》发布至今马克思后人的解释，这个理论已经历了各种各样的形式。”
1896年，他在参加“国家社会协会”
的创会活动时谈道：“社会民主党无法容忍思想的自由，因为它把马克思零散的体系强行灌输到群众的脑中，造成一种教条的缘故。”
[220]他在《社会科学和社会政策中的客观性》一文中指出：“所谓‘唯物主义历史观’，尽管在其早期形式中，例如在《共产党宣言》中有着朴素的天才成分，但它仍然只是盛行于不求甚解的人和门外汉的意识中。
在这些圈子中，可以发展一种特有的情况，即只有经济的原因被说明在什么地方或者以什么方式发挥作用时，他们对历史事件作出因果解释的要求才能得到满足。”
[221]
可见，韦伯对所谓“唯物史观”
的批评，更多是针对第二国际的“经济决定论”
，而不是指马克思本人的思想。
尤其是韦伯在进入思想发展的第二阶段之后，将马克思视为他在社会经济学和社会科学思想见解上的一个先驱，并对马克思的著作进行了详尽的研究。
他在《社会科学和社会政策中的客观性》中，称赞马克思是一位伟大的思想家，并将“理念型”
的思想归功于马克思。
[222]在1910年德国社会学会的年会上，韦伯在评论桑巴特的一篇文章时指出：“所谓唯物史观在今天的解释中已完全混乱了它的原意……当然马克思企图建立的唯物史观［在今天］已完全失掉其锐利的好处。”
[223]韦伯在斯宾格勒讨论《西方的没落》一书之后，谈道：“现代学者们，尤其是哲学家们的诚实性，可以从他对尼采及马克思的态度中来衡量。
要是谁不肯承认他自己作品中的重要部分，若非参考了两位作者的研究成果将无法完成的话，那么他在欺骗自己及他人。
我们每个人今天在精神上所体会到的世界，已是一个深深受到尼采与马克思影响的世界。”
[224]
在韦伯进行有关“资本主义和世界各大宗教之比较研究”
的时刻，正是大堆号称受马克思观念影响的著作出版之时，只是韦伯评论这些著作“多为庸俗化马克思理念，或偏离马克思历史唯物论”
[225]。
吉登斯在《资本主义与现代社会理论》中写道：“重要的是要认识到，韦伯有关资本主义与宗教的主体不是简单或直接地对马克思著作所作的学术反应”
，“当韦伯使用‘历史唯物主义’这个术语时，所指的往往是出版于19世纪90年代、奉马克思为鼻祖的大量学术著作。
这些著作有时表述的观点被韦伯认为是对马克思思想的庸俗化，或者是对韦伯所认定的马克思思想的主要原则的显著背离”
[226]。
因此，《新教伦理与资本主义精神》以文化论视角，强调精神和心理因素在资本主义兴起过程中的重要性，并不是反对马克思的学说，而是批驳经济决定论。
正是由于用经济决定论偷换了马克思的思想，才人为地制造出马克思与韦伯的对立，遮蔽了韦伯关于世界诸宗教之经济伦理研究的本来面目。
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