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本迪克斯引述了德国历史学家奥托·欣泽“关于指引韦伯研究工作方向的一般表述”
：“我认为，更恰当的意象应该是利益和观念的中轴坐标意象。
从历史的长远观点看，二者相互依存，相互补充，缺一不可。
凡是在人们活跃地追求利益的地方，意识形态就会得到发展并且赋予这些利益以意义，支持它们和为它们辩护。
而且，这种意识形态同实际利益一样‘真实’，因为生活过程表现为行动，意识形态是生活过程从而是行动的不可或缺的组成部分。
反之，凡是在观念想要征服世界时，它们就是需要借助实际利益的杠杆，虽然观念往往会转移或贬抑这些利益的原本目的。”
[214]韦伯本人在《新教伦理与资本主义精神》的结论中也明确地表达了这一点。
他说：“以对文化和历史所作的片面的唯灵论因果解释来替代同样片面的唯物论解释，当然也不是我的宗旨。
每一种解释都有着同等的可能性，但是如果不是作作准备而已，而是作为一次调查探讨所得出的结论，那么，每一种解释不会揭示历史的真理。”
[215]韦伯的本意是强调各种因素在现代性的起源和现代社会生活中同等重要，决不可因为承认一者而否定另一者，更不存在高低优劣之分，社会生活的诸领域在他那里是并行的。
其深刻的思想根源乃在于韦伯的“理念型”
所具有的新康德主义哲学背景。
五、反对经济决定论
韦伯的时代，正是马克思思想深刻影响德国精神文化生活的时期。
1867年，马克思的《资本论》第一卷出版，那年韦伯三岁。
1885年，《资本论》第二卷出版，恩格斯为其撰写的“序”
，在德国思想文化界引起了社会科学方法论的论战，当时韦伯正在柏林大学学习法律。
1894年，《资本论》第三卷出版，韦伯被聘为弗莱堡大学经济学教授。
然而，这一时期正是以“经济决定论”
为代表的马克思思想的庸俗化解释大行其道之际。
1890年，德国莱比锡大学教授保尔·巴尔特在《黑格尔和包括马克思及哈特曼在内的黑格尔派的历史哲学》中，用庸俗社会学观点把历史唯物主义歪曲为“经济决定论”
、“技术经济史观”
，并且把历史唯物主义承认历史必然性同机械决定论、社会宿命论相提并论。
[216]同年，德国社会民主党内的“青年派”
代表人物保尔·恩斯特在《柏林人民论坛》上发表的关于“马克思主义的危险”
的文章中提出：“在马克思那里历史是完全自动地形成的，丝毫没有（正是创造历史的）人的参与，并且说什么经济关系（但是它们本身就是人创造的！
）就像玩弄棋子一样地玩弄这些人。”
[217]“经济决定论”
后来成为第二国际对马克思学说的“正统”
解释，其中考茨基、拉法格、梅林和普列汉诺夫等人都起过推波助澜的作用。
在这种“经济决定论”
看来，全部社会历史的发展不过是自发形成的自然过程，经济关系在其中起着唯一的决定性作用，全部社会历史都被还原为经济关系，历史沦为由经济力量决定的一种宿命。
在韦伯思想的形成过程中，自然也会受到当时风行于德国思想文化界的马克思思想的影响。
韦伯关注的是“他那个时代”
的“马克思主义”
，他是通过时代的思想氛围感受到马克思思想的，他对马克思学说的认识也经历了一个过程。
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