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[4]不仅如此，直观形式与知性范畴在先验的推论方面，又存在着重大差别。
由这种差别而引申出来的结论是：对于知性范畴，具有一种“无可趋避的”
先验演绎的要求。
[5]
范畴演绎的中心问题是：思维的主观条件何以能具有客观的效力？为了回答这个问题，康德首先讨论了一般所谓杂多的“联结”
（Verbindung），认定其不可能由感官而来，因而不可能包含在直观的纯粹形式中。
联结是表象能力所具有的自发性（Spo，又译“能动性”
）的活动，因而此种能力乃是与感性（“感受性”
或“受动性”
）相区别的知性。
约言之，一切联结都是知性的活动。
康德把此种活动一般地称之为“综合”
，并用以表示：（1）联结是唯一不能由对象给予的，而只能由主体自身做出；（2）主体自身若不预行联结，则不能表现事物在对象中的联结。
[6]
由此我们便接触到了范畴演绎的中心点，即所谓“先验主体”
——“自我意识”
或“自我”
。
康德借用笛卡尔的术语说，“我思”
（Cogito）必伴随我所有的一切表象，因为否则的话，表象便不能为我所思维，或至少不是我的表象。
然而康德的贡献不仅在于指出“我思”
伴随我的一切表象，而且在于把“我思”
表象本身理解为自发性的活动，纯粹活动，而这种活动本身就是自我意识。
他把我思表象称之为“纯粹统觉”
或“本源的统觉”
（又译“摄觉”
）；此种统觉能力实际上就是知性，是知性本身的自发性（即能动性）。
一般所谓联结乃是知性特有的职司，因为知性本身就是这样一种能力或活动，即先天地联结表象的杂多并使之从属于统觉的统一。
海德格尔在解读康德的“统觉原理”
时曾有过这样的评论：“这个原理乃是一个统一作用的原理，而且，‘统一性’并不只是共在（Beisammen），不如说，它是既统一着又聚集着的，是原初意义上的λóγοζ〔逻各斯〕，但却转移到自我主体（Ich-Subjekt）身上。
这种λóγοζ〔逻各斯〕掌握着‘整个逻辑学’。”
[7]
这样一种先验主体的概念，其要义首先在于高扬了“自我意识”
（作为“我自身”
的思维）的能动性。
康德称之为“哥白尼革命”
的原则变动，亦正需由此等主体概念去加以领会。
由于“我”
把这些诸多表象统一在一个自我意识里，所以，“纯粹统觉”
就是“自我意识的先验统一性”
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