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“那种在精神中作为他物而继续存在的东西，或者是未被消化，或者是死物；如果精神让这种东西作为外物存在于自身里面，那么精神就是不自由的。”
[61]
三、思辨的辩证法
与“实体即主体”
这一本体论立场本质同一的，是思辨的辩证法，正如黑格尔所主张的，“思维自身的本性即是辩证法”
[62]。
实体、绝对、真理是自我产生、自我发展并从外物返回自身的过程，这就意味着真理在本质上作为主体，是自我活动，就是自我活动的辩证运动。
换言之，由于绝对被理解为主体，理解为活的实体，理解为理性的自我活动，所以，方法就是绝对本身的进展方式或活动方式，是绝对的自我建立、自我陈述或自我证明。
约言之，辩证法不是外在的或形式的方法，毋宁说它就是绝对者的自我活动本身。
黑格尔就此写道：“说真理只作为体系才是现实的，或者说实体在本质上即是主体，这乃是绝对即精神这句话所要表达的观念。”
[63]
依照“绝对即精神”
的本体论立场，构成精神的内容和意义的，不过是精神的整个展开过程。
任何存在物所能具有的意义或必要性，即在于从属于这个作为全体的展开过程，并成为精神提高自身的一个环节。
“每一阶段尚须努力向前进展以求达到全体，这种全体的开展，我们就称之为方法。”
[64]于是，所谓方法，与方法论主义所设想的形式方法（纯全与实体性内容无关的方法）根本不同，它无非就是“全体的结构之展示在它自己的纯粹本质性里”
。
而对这个方法的陈述在黑格尔那里就是概念进展的必然性，就是逻辑自身。
由此可知，这里的方法，其实正是精神的自我活动——精神从其“无限的可能性”
达到无限的对立，进而扬弃这种对立返回自身。
而自我活动原则之纯净的展开形式，就是思辨的逻辑或思辨的辩证法。
这意味着，概念的一般逻辑本性，和“更加显著的辩证法的本性——就是说它自己决定自己——在本身中作了决定，而又扬弃了它们。
通过这种扬弃，它获得了一个肯定的决定，而且事实上是更丰富和更具体的一个决定——它本性的这种必然性，以及那一连串必然的纯粹抽象的概念决定，——在逻辑中被认识出来”
[65]。
既然绝对或真理之无限的内容必须通过它的自我活动而展开，那么，这样的内容就应当依其自身的形式才能获得名副其实的有效表述。
而这种表述形式，除了仍是这一无限内容的方法以外就没有别的含义了——这方法因此就是关于绝对或真理各环节矛盾发展的特定知识。
黑格尔对于辩证法的重视和运用，在哲学史上可以说无出其右。
“辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则。
同样，辩证法又是知识范围内一切真正科学知识的灵魂。”
[66]这里的重点不仅在于辩证法的普遍性（因而可以导致普泛运用的可能性），而且尤其在于它是事物自身的法则，是真理或现实展开自身的基本规律。
约言之，辩证法决不是外在于内容的形式方法，它就是实体性内容本身的灵魂，是这种内容的自身运动或自我展开。
因此，辩证法是内在于——必然地内在于——本体论的基础之中的。
黑格尔所阐扬的思辨方法，从总体上来说包含着三个基本环节。
“开始”
是第一个环节。
这是理念的自我规定，却因为不过是抽象的肯定，从而理念又设定了对自己本身的否定。
作为否定，毋宁说就是要求对最初的肯定者予以规定，理念就过渡到第二个环节即“进展”
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