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[56]在这里，按照感性存在的本体论定向，费尔巴哈所要实行的乃是一场彻底的“颠倒”
或“翻转”
：本质性或真理性的领域不在超感性世界，恰恰相反，它在“感性的具体的存在”
中。
费尔巴哈力图要超出哲学—形而上学的范围，力图要以“感性”
的原则来构成整个哲学世界——“超感性世界”
——的真正的对方，亦即要以“感性的具体的存在”
（“经验的、现实的存在”
）来作为“逻辑学所理解的一般存在”
（“纯粹的存在”
）的真正的对立面。
而这种企图从根本上超出一般哲学－形而上学的本质并与之形成决定性对立的出发点，被费尔巴哈概括在这样一个命题中：“感性存在否定逻辑上的存在。”
被费尔巴哈当作本体论原则的这个“感性”
，是当下的和直接的、本原的和初始的，它的直接性乃是可以“用我们的鲜血来打图章担保的真理”
[57]。
整个近代哲学乃至一般哲学，以理念、理性等的名义来贬黜感性，以抽象的方式把感性的事物作为非实在者和有限者加以扬弃。
结果，在哲学中，正像物的真理性或实在性不在感性的物之中而在物的观念或概念中一样，整个世界的真理性或实在性亦不在其感性的存在之中，而在其作为超感性世界的理念王国中。
更加重要的是，在费尔巴哈看来，这种颠倒之被撤销，或这种颠倒之被重新颠倒过来，决不可能诉诸哲学—形而上学之内部自身的对立。
必须从哲学的外部出发，必须从哲学的外部颠覆整个哲学—形而上学的世界，即“超感性世界”
。
因此，费尔巴哈哲学（如果还能被称为“哲学”
的话）的第一原则就是在哲学之外的原则，即“感性”
这一原则。
在这个意义上，费尔巴哈破天荒地声称：真理、实在、无限在哲学之外，而不在哲学之中；真理、实在、无限是哲学没有、也不可能触到或把握到的东西，即真正的感性世界。
应当被颠倒过来的不是某种哲学的观念，而是整个哲学之非感性、反感性和超感性的原则本身。
那种被哲学剥去和排除的东西，乃包含着有限事物的真正本质。
这种本质不是别的，正就是感性（感性的特性或感性的质）；而感性乃是“真正的无限者”
，它提示出哲学之最后的秘密。
由此可见，在费尔巴哈那里，感性直接提示着实在性，或者反过来说也一样，实在性就是感性。
那么，我们应当怎样从本体论上来理解（甚至包括应当怎样来言说）“感性”
呢？在费尔巴哈看来，既然一般哲学从来没有真正承认过感性，或者，从来没有承认过真正的感性，那么，它（以及立足在它之上的知性科学）也就从来没有真正提供过理解和把握（甚至言说）感性的恰当方式。
毋宁说，领会和言说感性的真正方式还是一门未知的学问，是“新哲学”
的一项任务——它只有在“新哲学”
的基础上才是可能的。
既然真正的感性既不可能完全被湮没到一般的、形式的概念中，也不可能完全被吸收到经过中介的、思辨的概念中，那么毋宁说，它恰好在概念之外，在思维的抽象形式之外，它恰好是被概念形式所遗漏的东西，所以，真正的感性既不是什么概念，也不可能以概念的方式来定义，费尔巴哈只是以文学的方式来提示这样的感性。
第一，“感性”
意味着时间和空间，意味着在时间和空间内的存在。
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