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在劳动活动之自我异化的规定中，表现着劳动者同他自己的活动的异化关系；虽然劳动活动的主体是劳动者，虽然这种活动是劳动者“自己的活动”
，但同样确定无疑的是，劳动者的劳动活动又是“某种异己的、不属于他的活动”
，是掉转头来反对劳动者自身的活动。
如果说这里所出现的分裂、疏远和对立就像“物的异化”
一样，也首先是“现实中的矛盾”
，那么，国民经济学的二律背反就是无批判地表现着这种矛盾。
国民经济学甚至完全没有意识到这种矛盾，而只是使之自发地停留在理论的内部。
由上述两个规定而“推出”
的异化劳动的第三个规定是：人同自己类本质的异化关系。
在马克思看来，人的类的本质包括两个方面：自然界——人和自然界的同一；人的“精神的、类的能力”
——人与动物的区别，或“有意识的生命活动”
同“动物的生命活动”
的区别。
关于前者，马克思认为，人的类的生活表现为，人和动物一样依赖无机自然界来生活。
就理论方面而言，自然对象乃是人的精神的无机自然；就实践方面而言，人在物质上只有依靠这些自然物才能生活。
因此，无论是人的物质生活还是精神生活，都同自然界不可分离——自然界是人的无机的身体，人是自然界的一部分。
关于后者，马克思写道，生命活动的性质包含着一个物种的全部特性——它的类的特性；而人的类的特性就在于“有意识的生命活动”
、“自由自觉的活动”
。
这种活动直接把人跟动物的生命活动区别开来，“正是由于这一点，人才是类存在物”
。
[57]这里所谓“类本质”
和“类存在物”
等提法，无疑同费尔巴哈的哲学有着切近的血缘。
不过，这里正在发展着的思想内容本身，亦即关于劳动活动本身在人类历史发展进程中之决定性意义的阐述，已经隐含着马克思同费尔巴哈分离的必然性，以及全面批判费尔巴哈的基本理由。
如果说，人的类本质既是自然界又是人本身的生命活动，那么，在国民经济学以之作为前提的劳动（即异化劳动）中，自然界以及人本身的生命活动同人的分离、疏远和对立，就意味着“把类从人那里异化出去”
，意味着人把自己的本质仅仅变成维持自己生存的手段。
因此，异化劳动既把人自己的身体、在他之外的自然界从人那里异化出去，也把人的“精神本质、他的人的本质”
从人那里异化出去，这种情形在“劳动的对象”
的剥夺方面表现得最为明显：“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的类对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为人的无机的身体即自然界被夺走了。”
[58]
最后，异化劳动的第四个规定是，人与人之间的异化关系或“人从人那里的异化”
。
这正是以上三个规定所表述的异化的“直接结果”
，因为当人与自己本身相对立的时候，其他人也与他相对立。
根据对象性的原理，既然人同自己本身的关系，只有通过他同对象的关系，才对他说来成为对象性的、现实的关系；既然这种现实的关系只有通过人同自然界以及他人的关系才能得到真正的表现，那么，人从自身和从自然界的自我异化，便都通过有别于他的其他人对自然界、对他本身所发生的关系表现出来。
因此，“通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系”
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