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[33]参见《马克思恩格斯全集》第1卷，270页，北京，人民出版社，1956。
[34]参见《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，250页，北京，商务印书馆，1984。
[35]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，15、11、16页，北京，人民出版社，1995。
[36]参见《马克思恩格斯全集》第1卷，250—251、253—255页，北京，人民出版社，1956。
[37]同上书，262—264页。
[38]同上书，273页。
[39]参见《马克思恩格斯全集》第1卷，346页，北京，人民出版社，1956。
这一点是马克思和费尔巴哈在某种意义上的共同之处：他们的社会概念在这个意义上是批判的，亦即把分裂和对立的等级看作是具有否定意义的东西，看作是对于真正的社会（“人类社会”
）的否定。
但是，对于费尔巴哈来说仅仅具有否定意义的东西，在马克思那里还具有对于人的现实性的某种肯定的意义——当然只是在异化范围内的肯定意义。
所以马克思说，在这种分裂和对立的前提下，“个人的生活方式、个人的活动性质等等，不但不使个人成为社会的一个成员、社会的一种机能，反而使他成为社会的例外，变成了他的特权”
。
[40]同上书，312、338页。
[41]参见《马克思恩格斯全集》第1卷，338、340—365页，北京，人民出版社，1956。
[42]同上书，359页。
[43]《马克思恩格斯全集》第1卷，268、293页，北京，人民出版社，1956。
[44]《马克思恩格斯选集》第2卷，32页，北京，人民出版社，1995。
[45]《马克思恩格斯全集》第1卷，338页，北京，人民出版社，1956。
[47]参见《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，533—534页，北京，商务印书馆，1984。
[48]《马克思恩格斯文集》第1卷，111页，北京，人民出版社，2009。
[49]同上书，180页。
[50]参见《马克思恩格斯文集》第1卷，122—123页，北京，人民出版社，2009。
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