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[18]参见［德］梅林：《马克思传》上卷，77—78页，北京，生活·读书·新知三联书店，1965。
[19]参见《马克思恩格斯全集》第1卷，407—418页，北京，人民出版社，1956。
[20]同上书，427、430—433、442—443、451页。
[21]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，9—16页，北京，人民出版社，1995。
[22]参见《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，104—105页，北京，商务印书馆，1984。
[23]同上书，117页。
[24]《马克思恩格斯全集》第1卷，250—264页，北京，人民出版社，1995。
关于这一点，还可参见马克思《克罗茨纳赫笔记》的说法：“当黑格尔把国家观念的因素变成主语，而把国家存在的旧形式变成谓语时——可是，在历史真实中，情况恰恰相反：国家观念总是国家存在的〔旧〕形式的谓语——他实际上只是道出了时代的共同精神，道出了时代的政治神学。
这里，情况也同他的哲学宗教泛神论完全一样。
……原则上这里被当成决定性因素的在宗教方面是理性，在国家方面则是国家观念。
这种形而上学是反动势力的形而上学的反映。”
《马克思恩格斯全集》第40卷，368—369页，北京，人民出版社，1982）
[25]《马克思恩格斯全集》第2卷，175—176页，北京，人民出版社，1957。
[26]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，8页，北京，人民出版社，1995。
[27]转引自［德］梅林：《马克思传》上卷，73页，北京，生活·读书·新知三联书店，1965。
[28]费尔巴哈在1846年的《宗教的本质》中说：原先在《基督教的本质》中论证了宗教产生于依赖感，而现在应当补充一点，即人经常依赖的东西“无非就是自然”
；因此，“神学即人本学”
的公式应被补充为：神学就是人本学以及生理学。
在这里，宗教问题真正说来已不是人本学的问题，而是通过人本学被还原为生理学的问题。
（参见《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，873—874页，北京，商务印书馆，1984）
[29]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，1—2页，北京，人民出版社，1995。
[30]参见《马克思恩格斯全集》第3卷，29—30页，北京，人民出版社，2002。
[31]同上书，314页。
[32]《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，172页，北京，商务印书馆，1984。
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