天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
，并由此而构成其关于现实主体的学说。
必须指出的是，这两方面的综合是唯赖经由本体论变革的真正创造才得以实现的，而《手稿》便具体地体现着这一艰难变革过程中的一个决定性步骤。
然而，在《手稿》中得到有意识强调和自觉表现的，仍主要是“感性—对象性”
这一本体论原理，亦即与费尔巴哈共同的方面；至于“活动”
原则，虽然在费尔巴哈的视野之外，虽然由此而构成马克思与费尔巴哈的基本差别，但在《手稿》中的这种差别乃是隐秘的、微妙的，在很大程度上仍是局限于反思形式上的差别。
这种状况或许可以部分地说明《手稿》之超出费尔巴哈的可能性以及这种可能性尚待进一步实现的缘由。
只是在经历了必要的发展之后，马克思才充分意识到并明确指证了“感性的对象”
与“感性的活动”
、“对象性的直观”
与“对象性的活动”
等在本体论上的原则差别。
只有这种指证（《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》）才明确地标示出马克思在本体论上所实现的革命。
《手稿》的基本哲学原则——感性的、对象性的“活动”
——首先具有本体论意义。
这一点在《手稿》中是非常清晰的。
马克思说：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。
一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。”
而“非对象的存在物是非存在物［Unwesen］”
[78]。
如果说这不是本体论即关于存在者之存在的原则表述，又是什么呢？此外，对于马克思来说重要的是，对象性的因而是现实的存在，同时还是对象性的活动：“对象性的存在物进行对象性活动，如果它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。
它所以创造或设定对象，只是因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。”
[79]类似的本体论表述及其重要发挥，在《手稿》中俯拾皆是，其中非常著名的一些段落讨论了“人和自然界的实在性”
（即人的自然的存在以及自然界的人的存在）；讨论了“自然界的和人的通过自身的存在”
[80]。
以“对象性活动”
为旨归的本体论立场，首先把实在理解为感性－对象性的存在，并以此反对思辨思维的本体论：“非对象性的存在物是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是想像出来的存在物，是抽象的东西。”
不仅如此，由于现实的存在乃是对象性的活动，所以，“自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接同人的存在物相适合地存在着”
[81]。
换句话说，现实的存在本身体现为属人的活动过程——“人通过人的劳动而诞生的过程”
或“自然界对人来说的生成过程”
[82]。
正是这样，马克思在本体论上不仅使感性现实的主体从单纯直观的形式中摆脱出来，使之有可能进入到生动的活动过程之中，有可能按照历史的原则来加以理解。
而且，既然主体与对象的现实性在同一个感性对象性中被设定，那么，就对象世界本身而言，它也同样必须进入到为活动原则所贯彻的理解之中，同样必须从单纯直观的形式中摆脱出来。
在人类历史中“生成着的自然界”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！