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是“人的现实的自然界”
，因而通过工业而形成的自然界才是“真正的、人本学的自然界”
[83]。
因此，在马克思那里，当他原则地变动了对于现实主体的理解的同时，他也原则地变动了对于对象世界的理解——在对象性关联的范围内，马克思关于主体的表述和关于对象世界的表述，不能不是同一原则的表述。
易言之，当马克思以“对象性的活动”
来理解和表述现实主体的存在时，他也依这一原则同时理解和表述了对象世界的存在，反过来说也一样。
正是“对象性活动”
的原则，在本体论上反对思辨思维的“纯粹活动”
或“自我活动”
的同时，开始瓦解着单纯直观的“对象性”
；而且，也正是“对象性活动”
的原则，在瓦解依直观的对象性而设定的抽象主体的同时，开始冲击着与这种抽象的主体相适应的同样抽象的、形而上学的对象世界。
如果说，人作为“对象性的活动”
也就是人的本质力量的对象化，那么，人的本质力量的秘密就将最准确不过地体现在这个对象性活动的产物中。
而且，对这种活动的对象性存在的理解，也就在本体论上成为对人的本质力量的客观理解。
在马克思看来，对象性活动之最普遍、最广泛和最典型的产物就是“工业”
（这个词较之于我们通常的用法具有广阔得多的含义）。
所谓“工业”
，就是以感性对象性的形式——同时也是以异化的形式——摆在我们面前的、人的对象化了的本质力量，是从感觉上最容易感知和理解的“人的心理学”
。
因此，人的本质力量的客观展示、人的心理学的感性表现，就是工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在。
综上所述，我们可以得出如下看法：《手稿》在坚持感性对象性这一本体论原则的同时，引入了一种以“活动”
为内核的哲学样式，从而赋予它以一种新的高度和新的意义。
费尔巴哈的感性对象性原理不仅被扩大了，而且从根本上被改变了：它在对于现实性的确认方面不只针对感性的存在，而且直接针对对象性的活动；它在掌握主体和对象之感性实在性的同时，要求理解二者之活动着的对象性，要求理解二者之为活动原则所贯彻的生成、过程与发展。
因此，就一般的理论关系而言，（1）感性对象性原则并不与“对象性的活动”
直接对立，毋宁说它倒是后者的本体论根据之一；在《手稿》中与感性现实性原则直接对立的，乃是作为“纯粹活动”
的自我意识或作为“自我活动”
的绝对主体。
但是，（2）如果感性对象性原则不能把德国唯心主义发展起来的“活动”
原理据为己有，或者如恩格斯所说，只是把它的对方简单地弃置一边，那么，它就只能自甘停留在与“纯粹活动”
或“自我活动”
的外部对立中。
（3）正是马克思在《手稿》中开始从本体论上超出了这个界限，“对象性的活动”
不仅完整地确认了感性对象性的真理性，而且使得在本体论上批判地掌握能动的活动原则真正成为可能。
《手稿》初步开展出来的正是一种新的、特别地属于当代的本体论原理。
如果说费尔巴哈的对象性直观不足以完成这一任务，那么，马克思的“对象性活动”
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