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（亦即现实的前提）的分析表明为以下几点：（1）既然历史只能是现实的人或现实的人类的历史，那么为了创造历史人们就必须能够生活；然而为了生活，就必须要有不可或缺的生活资料；从而生产满足这些需要的资料乃成为一切历史的基本条件。
（2）人们的生产生活必须不间断地持续下去：生产满足着需要，同时也生产着——再生产并且新生产着——需要：“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要。
这种新的需要的产生是第一个历史活动。”
（3）人类自身的生产，即繁殖，直接就是家庭——夫妻之间的关系、父母和子女之间的关系；起初家庭作为唯一的社会关系，代表着社会关系的自然的产生，在此基础上又有新的社会关系的生成和变动。
[58]
概括以上的三个方面或三个因素，马克思说，生命的生产既是主体（现实的个人）通过劳动对于自己生命的生产，又是通过生育对于他人生命的生产；但是无论是哪一种生命的生产都立即表现为双重关系，即“自然关系”
和“社会关系”
。
在这里需要再次指出的是：马克思所谓的“关系”
，乃是主体与对象的感性活动的对象性关系，而并不是感性直观的那种对象性关系。
如果说，在感性的范围内，主体可能具有的最一般的对象是感性的自然界和作为对象的主体本身（感性的人），那么，按照感性—对象性的原理，现实的主体就必须依据于它同对象的双重关系——人同自然界的关系、人同人的关系——来确定。
进而言之，按照感性活动的原理，现实的主体还必须依据于这种双重关系的活动形式，亦即依据于它同对象之不断改变着的、能动的双重关系——人同自然界的活动的关系、人同人的活动的关系——来确定。
我们看到，在费尔巴哈那里，人与自然的关系、人与人的关系依照对象性的原理被一般地指示了出来，并以单纯直观的形式空疏地表述了这种关系；而在马克思那里，感性活动的本体论定向不仅一般地承诺了感性对象性关系的初步理解，而且整个地改变了这种关系的内部结构，从而使原则在科学方面的要求能够实现为生动的、具体的、内容丰富的规定。
于是，根据感性活动的原则，关于主体之现实性的规定便成为能动的、历史的规定；它表现为以下两个方面之感性活动的对象性关系：（1）人对自然的关系；（2）人对人的关系。
或如马克思所说，人类活动的一个方面是“人改造自然。
另一方面，是人改造人……”
[59]
虽说生命生产所表现的双重关系——自然关系和社会关系并不全然等同于人对自然的关系和人对人的关系（这是两种不同的区分），然而这两种区分又是依照同一原则而密切地联系在一起的。
正像人对自然的关系既可以是自然关系也可以是社会关系一样；人对人的关系同样既可以是自然关系也可以是社会关系。
但是，作为关系，作为主体对对象的现实关系，它们都是按照感性活动的本体论原则被设定、被理解的，而且都在现实个人的“生命的生产”
或在“人类活动”
中不可分割地统一起来。
就这种关系之区分的统一而言，马克思说，社会关系意指“许多个人的合作”
，而它作为一定的共同活动的方式，始终与一定的生产方式（一定的工业阶段）相联系。
在这里，“生产方式”
概念是特别重要的，因为它十分明确地体现着现实主体的自然关系和社会关系的统一，体现着人对自然的关系和人对人的关系的统一。
“这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。
它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。”
[60]约言之，所谓生产方式无非就是为社会—历史所中介的人类生活得以实现的自然必然性（生产劳动）。
正是在这个意义上，马克思直接把生产活动称之为“社会活动”
，把前面分析的三个要点规定为同一个“社会活动”
的三个方面。
[61]
这种“社会活动”
就是历史的现实根据，就是人的“意识”
或“精神”
的现实基础。
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