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如果遗忘了这一点，就会在错估费尔巴哈意义的同时，匆匆地越过马克思，越过马克思曾经开展出本体论深刻变革的整个区域。
阿尔都塞指证说，费尔巴哈哲学及其内在矛盾“引起了一个参与了历史并产生了令人不安的效果的作用，有的是直接的（对马克思和他的朋友的影响），有些是延迟的（对尼采、现象学、某种现代神学，甚至是从它派生出来的新的‘《圣经》注释’哲学的影响）”
[3]。
对于费尔巴哈来说，超感性世界的直接领域就是宗教神学（即宗教反思）。
在神学中，上帝的本质正就意味着超感性领域的目标设定，意味着这种目标设定从外部规定着并且掌握了感性的尘世生活。
费尔巴哈把这样一种关于存在者整体的观念指认为“异化”
。
因为在他看来，神学的秘密无非是人本学（即宗教真理）；而在宗教的人本学批判中，上帝的本质归根结底乃是“人自己的人的本质”
。
不仅如此，费尔巴哈还以完全类似的方式批判了哲学即形而上学本身。
在他看来，黑格尔哲学、思辨哲学、近代哲学乃至整个哲学，都在本质上包含着与宗教神学相同的异化形式，亦即建立超感性世界作为真正的奠基，通过不断巩固和推进它对于感性世界的优先权和统治权来设定存在者整体的基本结构。
因此，对于费尔巴哈来说，哲学和神学虽然形式上有差别，但两者都是完备的超感性世界的神话学。
在这个主题上，正是费尔巴哈首先使对整个哲学（或一般形而上学）的批判课题化的。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指认费尔巴哈的第一项“伟大功绩”
就在于：“证明了哲学不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；因此哲学同样应当受到谴责。”
[4]
不难理解，为了彻底颠覆整个超感性世界的神话学，费尔巴哈在本体论方面突出地强调了“感性”
，并使之与超感性世界对立起来。
这样的对立最为充分地体现为“感性”
和“绝对精神”
的对立，亦即“基于自身并且积极地以自身为根据的肯定的东西”
（感性的事物）与“自称是绝对肯定的东西的那个否定的否定”
（思辨的思维）之间的对立。
然而，在费尔巴哈那里，黑格尔哲学乃意味着整个近代哲学的完成，意味着一般哲学—形而上学之本质的实现，意味着柏拉图主义传统之奥秘的最终显现。
因此，“感性”
同“绝对精神”
的对立就不止于这一新原则同黑格尔哲学的对立，而是它同整个近代哲学，同一般哲学—形而上学，同柏拉图主义的对立。
归根结底，绝对精神无非是整个近代哲学乃至于一般哲学之完成了的精神，即“幽灵”
。
就此而言，“超感性世界”
既是神学的本质，又是一般哲学—形而上学的本质；对于费尔巴哈的哲学批判来说，毋宁更恰当地把它理解为哲学中的神学本质。
因此之故，费尔巴哈试图在本体论上予以阐释的新原则——感性，初始地来说并且就其一般指向来说，是同先前处于哲学—形而上学中并由之而规定的“感性”
相当不同的东西。
毋宁说，它一开始就力图表明自身是与超感性世界相对立的东西，因而是与整个哲学的神学本质相对立的东西。
在此意义上，费尔巴哈的感性——它意欲重新领会和设定存在者整体——与超感性世界的对立，就不是一种哲学之内部的对立；毋宁说，它倒更应当被看作是哲学同其“反面”
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