天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
就总体而言，普列汉诺夫与梅林一样，把马克思的唯物主义的本质性导回到费尔巴哈，并且同样依循一条抽象的和退行的路线。
在普列汉诺夫那里，马克思的“基础”
被直接归约为费尔巴哈的基础，马克思的哲学唯物主义被直接理解为费尔巴哈的唯物主义。
虽然种种的差别依旧可以在叙述中保持着，但从本质上说来，从本体论的根基上说来，普列汉诺夫规定了马克思和费尔巴哈在唯物主义基础上的同一性。
普列汉诺夫通过以下三个步骤把马克思的哲学唯物主义同费尔巴哈直接联系起来：（1）费尔巴哈的唯物主义立脚点——“思维对存在的真实关系如下：存在是主体，思维是客体”
；（2）费尔巴哈“完成了”
对黑格尔思辨哲学的批判，换句话说，费尔巴哈在马克思之前就已经终止了思辨唯心主义；（3）费尔巴哈哲学的本质与核心，乃被“永远吸收到马克思和恩格斯的哲学里去”
，并且被“当作唯物主义历史观的基础”
。
[21]通过上述的步骤，普列汉诺夫把马克思的唯物主义直接还原为费尔巴哈的“基础”
：“不过我们还应承认，马克思的认识论是直接从费尔巴哈的认识论发生出来的，或者要是你愿意的话，也可以说马克思的认识论实际就是费尔巴哈的认识论，只不过因为马克思做了天才的修正而更加深刻化罢了。”
[22]不难看出，这里所说的“天才的修正”
不是本质重要的。
本质重要的东西是，马克思哲学唯物主义的本质性被导回到费尔巴哈；而这一“导回”
，与其说是思想史或哲学史意义上的，毋宁更准确地说牵涉到哲学本身，牵涉到对哲学本身之基本性质的估量和判断。
与梅林一样，普列汉诺夫同样依循一种退行性的路线来理解马克思的哲学唯物主义。
但普列汉诺夫把退行的路线主要设置在马克思——费尔巴哈——斯宾诺莎的方向上，并且援引主体和客体的统一、思维和存在的统一，来对这一路线做出理论上的论证，从而使得这种退行的理解成为具有理论根据的和较为巩固的观念。
因此，在普列汉诺夫那里，核心的理解方案是：（1）马克思的哲学基础，实际上就是费尔巴哈的唯物主义；（2）马克思、恩格斯以及费尔巴哈，都属于“斯宾诺莎的类”
或斯宾诺莎主义。
“既然费尔巴哈的观点是斯宾诺莎主义者的观点，那末很明显的，和它相同的恩格斯的哲学观点不可能是另一种观点。
……而现在，我怀着充分的信心断言，马克思和恩格斯在他们的发展中的唯物主义时期从来没有抛弃过斯宾诺莎的观点。”
[23]
对于普列汉诺夫来说，他的退行性还原的核心之所以是斯宾诺莎哲学，乃是因为这一哲学的基本性质，因为第二国际理论家一般说来对于马克思哲学本体论的阐释定向完全依循这一哲学的基本性质。
那么，斯宾诺莎哲学的性质在这里又当如何理解呢？可以用如下三句话来回答这个问题：它的立脚点乃是“实体”
；此一实体在近代唯物主义的主题上即是作为实体的自然界，或自然界的实体化，亦即“物质”
；而它在哲学上的基本性质无非是“形而上学地改了装的、脱离人的自然”
（马克思语）。
更加重要的是，当马克思如此这般地规定斯宾诺莎实体的基本性质时，他还把这一“实体”
同时理解为黑格尔哲学的一个因素。
“在黑格尔的体系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统一，即绝对精神。
第一个因素是形而上学地改了装的、脱离人的自然。
第二个因素是形而上学地改了装的、脱离自然的精神。
第三个因素是形而上学地改了装的以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。”
[24]
因此，在马克思看来，斯宾诺莎的“实体”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！