天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
在费希特看来，哲学的目的在于寻求知识的知识，从而他的哲学就是关于知识的科学即“知识学”
。
如果说知识学必须从原则的统一性中构造整个世界，而自身确定的开端只能是“自我”
，[26]那么，整个知识学赖以建立起来的“自我”
，就不能是仅作为最初的东西、仅作为一种事实的“自我”
，而必须是作为“基本命题”
（Grundsatz）的“自我”
；换句话说，它必定是包含综合的自我，而不是纯净简单的、枯燥的自我或一。
正是在这个意义上，黑格尔把费希特的“自我”
称作是“真正的先天综合判断”
。
[27]
自我应当被表述为三个“基本命题”
。
第一个命题是“自我＝自我”
，即自我与自身的无规定性的同一性。
在这个命题中，作为内容的主词和宾词都是自我，两者之间的联系也是自我：作为联系者的自我与被联系者的自我是同一的。
进而言之，自我是简单的，自我除了与自身联系外，不是任何别的东西。
自我以自己本身为根据，自己设定自己。
自我由自己所作的设定，是自我的“活动本身”
，自我因此就是作为绝对主体的自我。
在这里得到强调的是自我本身的同一性，由此而“建立了一个绝对无条件的和不能由任何更高的东西规定的绝对自我”
，在此基础上，哲学作为一个“知识学”
体系才能成立。
[28]就这一点而言，费希特在此命题中一般地重申了康德关于自我意识之纯粹自发性的观点：自我是一，本身是直接确定的；一切别的东西从属于自我而成为确定的，自我作为“活动本身”
只具有自身的规定。
但是，“自我＝自我的同一性”
，作为“基本命题”
，已不是僵死的同一性，而开始意味着有差别的同一或无差别的差别。
所谓有差别的同一，是指反思这一命题时，会发现主词和宾词的差别，但这是自我与自己的差别相同一。
所谓无差别的差别，是说主词和宾词虽然是有差别的，但这一有差别的东西原本直接就是同一的，是无差别的。
易言之，费希特在第一个命题中实际阐明的是：“有差别的东西就直接是同一的，而同一的东西也同样是有差别的。”
[29]这种见解，不仅在确定的方向上巩固了康德的自我概念，而且在一定范围内本质重要地推进了康德先验主体的概念——自我不再是抽象枯燥的、逻辑上纯净简单的主体。
同时，由于把自我设定为包含着综合的命题，自我作为主体就能够内含着差别和内容，这在很大程度上预示了一个思辨主体的出现。
不消说，这就提示了思辨推理的可能性，从而接近黑格尔所谓理性在自身内综合的概念。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！