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[44]于是，同一性的理智直观就有两个主要环节。
一方面，哲学要求以理智直观为原则；主体进行哲学思考时，必采取理智直观的态度。
另一方面，理智直观原则在艺术品里获得证实，艺术品是理性客观化的最高方式。
艺术和想象力就是把理智和现实结合为一的东西，把握这种内在同一的哲学思考也就成为“艺术天才”
。
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于是，我们在谢林哲学中可以看到，作为绝对原则的自我，被理解为理性、作为客观精神的理性。
就其为无限的活动而言，自我是主体；就其为主客一体而言，自我是绝对或上帝。
约言之，自我就是绝对，是绝对的活动。
因此，谢林在斯宾诺莎之后，重新提出了作为单纯的绝对本质的实体，使先验唯心主义获得了绝对唯心主义的意义。
另外，作为绝对统一的反思形式或知识，被理解为直观、理智的直观或艺术的直观。
在这种直观中，知识无中介地、直接地存在于绝对之中，这种直观本身无非是一个直接的、无条件的前提。
尽管谢林竭力阐释作为哲学原则的主客一体的同一，并在这一方向上有力地推进了德国唯心主义的哲学本体论，但是，黑格尔仍然不能满意谢林所做的工作。
在黑格尔看来，既然把理念宣布为原则，就应当通过真正契合于理念本身的形式而使之确定地建立起来。
绝对是主观与客观的统一，但这种统一不是抽象的、空洞的、枯燥的统一。
谢林所提出的无中介的统一（直观），实际上只是抽象空洞的同一性，而区别仍被滞留在同一之外。
真正的同一性是具体的和有差别的，是把主观性和客观性作为扬弃了的理想环节包含在自身之中，从而是主观性与客观性经由思辨中介的统一。
“谢林哲学的缺点在于一开始就提出来主观和客观的无差别点，这种同一性只是绝对地〔抽象地〕陈述出来的，并没有证明它是真理。
谢林常常是用斯宾诺莎的形式，提出一些公理。
在哲学研究里，人们要求对于所要树立的观点加以证明，但是如果从理智的直观开始，那我们就会满足于断言、神谕，因为所要求于我们的只是作理智的直观。”
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就此而言，谢林在哲学本体论上的重大贡献在于：使自在自为的真理重新成为主要的兴趣，从而在本体论上超出了批判哲学的主观主义和二元论。
但是，他并未实现绝对的内容与绝对的形式的结合。
批判哲学作为对独断论形而上学的反动，最坚决地提出了证明（即批判）的要求，而谢林并未在思辨唯心主义的方向上满足这种要求。
按照黑格尔的哲学立场，既然逻辑方式包含着纯粹思想，所以真正彻底的推演只能是借助于思辨思维的逻辑，而不是宗教式的信仰或艺术的直观。
在这个意义上，谢林的同一性原则并不是完成了的绝对的观点，因为它缺乏形式或证明，亦即缺乏“逻辑发展的形式和进展的必然性”
。
在这种情况下，黑格尔与谢林的区别就显现出来了。
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