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之光。
就此而言，自然是冥顽化的理智、僵化的或未成熟的理智。
由于把绝对同一理解为自然向理智过渡的基础，所以，自然规律就可以实现为理性，或上升为精神。
在这种情况下，谢林能够用概念、理性的形式来说明自然，用理性的原则来发展和构造自然，揭示自然是绝对或理性的异在（而不是异己者），从而表明“自然同我们之内认作是理智与意识的东西本来就是同一的”
。
[41]黑格尔对此这样评价道：继康德以薄弱的努力开始揭示自然中的精神性之后，谢林“力求在对象性的本质中认识到在理想世界中所具有的同样的图示、同样的节奏。
所以他就把自然表述为不是外在于精神的东西，而是精神一般在客观的方式下的一种投射”
[42]。
另一个进程是“先验哲学”
。
先验哲学把主观的东西当作第一位的出发点，使客观的东西从中产生出来。
这要归因于自我意识的行为。
（1）自我（理智）首先是“一般自我意识的活动”
；其次通过自我意识的活动，自我使自己成为自己的对象。
（2）既然它原来并非对象，所以自我原来就完全是活动，也就是“无限的活动”
。
（3）如果自我原来就是无限的活动，那也就是一切实在性的根据和总体。
[43]就此说来，“自我”
成为“完全的自我”
，从作为主观东西的“自我”
上升为绝对者的自我即作为上帝的主体。
于是，在这里又重返原始的同一性，即作为主体的自我与作为客体的自我相同一，作为绝对者的自我只是两者的统一即主体—客体，或主客一体。
因此，作为概念的自我就是一般思维转化为客体的那种活动，通过这一活动，思维使自身成为客观的东西。
这一活动过程中存在着对立面经常不断的分离，即“两个倾向的斗争”
。
自我意识的两种对立活动，产生出一种共同的东西，亦即使自身贯穿于第三种活动中，但这个统一仍不能持久，因为对立倾向的斗争只可能通过无限的活动才得以调解，于是最终的第三者，也就是矛盾的绝对统一。
体现这个统一的，是作为绝对原则的自我。
而主观和客观的最高同一，也就是自我所能达到的最高的客观性。
为了能够达到这一点，谢林诉诸“理智的直观”
或所谓的“想象力”
。
他说，“没有理智直观，哲学思维本身就根本没有什么基础，没有什么承担和支持思维活动的东西；在先验思维里取代客观世界，仿佛能使思辨展翅翱翔的东西，正是这种直观”
。
而理智直观所普遍承认的、无可否认的客观性，就是艺术本身。
“艺术作品唯独向我反映出其他任何产物都反映不出来的东西，即那种在自我中就已经分离的绝对同一体。”
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