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第一节费尔巴哈对宗教的人本学批判
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费尔巴哈宗教批判的主要著作，是1841年出版的《基督教的本质》。
其背景大体与施特劳斯和鲍威尔的神学批判相一致，所针对者一般说来皆为已然实体化了的基督教德意志世界。
因此，在宗教批判的领域中，人们当时是把费尔巴哈同施特劳斯和鲍威尔相提并论的。
为了澄清这一点，费尔巴哈在1843年为该书所撰的第二版序言中声称，他们三人“所讨论的对象不同”
，而且所做的工作也是不同的。
事实上，最重要并且最根本的差别是在哲学本体论方面。
正是这一点，决定了费尔巴哈宗教批判的重大意义。
费尔巴哈的宗教批判旨在证明：宗教的本质乃是人的本质，而神学的秘密即是人本学。
一、宗教反思与宗教真理
在费尔巴哈看来，鲍威尔的宗教批判对象乃是福音书中的历史，亦即《圣经》基督教或《圣经》神学；施特劳斯的宗教批判对象乃是基督教的信仰论，亦即教条基督教或教条神学。
“而我，却将一般的基督教，就是说，将基督教的宗教作为批判的对象，而作为必然的结果，仅仅将基督教的哲学或神学作为批判的对象。
……我的主要对象是基督教，是宗教——它是人之直接对象、直接本质。”
[1]
费尔巴哈在此提出了一个区分，即“基督教的宗教”
与“基督教的哲学或神学”
。
费尔巴哈认为这两者是有原则性区别的，由此就把“宗教的反思”
与“宗教的真理”
划分开来。
前者是为“神学”
，后者则为“人本学”
；前者作为宗教的异化，以后者（人的对象化）为基础，同时又把作为其真相的后者（人本学）掩盖起来。
进而言之，宗教的反思或神学的异化就在于：“人在上帝身上肯定了他在自身中加以否定的东西。”
[2]很显然，费尔巴哈对宗教的批判乃立足于把“宗教的反思”
归结为“宗教的真理”
，即归结为人本学。
这就意味着把上帝的本质归结为人的本质，从而其宗教批判的立脚点，一言以蔽之就在于“人”
（现实的人）。
我们很快就会看到，当施特劳斯以“实体”
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