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开始，为什么我就不能从“存在本身”
、亦即从“现实的存在”
开始呢？这样的问题意味着：“存在的概念”
决不是一个真实的开端，至少不是一个能够触到“存在本身”
的真实的开端；毋宁说存在的概念倒是策划了一个遮蔽存在本身、并且从一开始就使之湮没无闻的阴谋。
“如果存在本身已经假定了理念，因而理念本身已经被假定为最初者”
，那么，在这里，就像真正的最初者不是存在而是理念一样，整个中介过程所完成并且所实现的东西也不是“存在本身”
，而只可能是“理念本身”
。
如果“存在本身”
方始是真实的开端，那么，“为什么就不从真实的开端开始呢？”
[33]
费尔巴哈在本体论上深入提示了那个初始就被“存在的概念”
（即“逻辑里的存在”
）所压杀、所谋害的“存在本身”
：纯粹的存在只是一个完全抽象的东西，而根本不符合于“实在的存在”
；只有具体的存在才是现实的，而这里所说的具体性根本不是黑格尔在思辨的思维中所构造起来的那种具体性，毋宁说，它倒是一种感性的具体性，一种始终保持在感性内容中的具体性。
只有一定的存在才是存在，换言之，一切存在都是一定的存在；如果你去除了存在的全部确定性，你也就不可能留下任何存在了。
“人的概念是这样，存在的概念也是这样：如果你从存在的概念中除去存在的内容，这个概念就不再是存在的概念了。
有多少不同的事物，就有多少种不同的存在。
存在与存在着的事物是同一的。
如果你去掉了一物的存在，你也就去掉了它的一切。
……存在并不是什么特殊的概念：至少对于理智说来，存在就是一切。”
[34]
费尔巴哈以全部的直率和勇气，要求在本体论上制止“存在的概念”
对“存在本身”
的抽象化图谋，要求从根本上恢复“存在的内容”
，从而达于存在本身——实在的存在或具体的存在。
这里有必要提一下后来的克尔凯郭尔。
因为在克尔凯郭尔看来，“存在”
同关于“存在”
的理论根本不是一回事，就像一张菜单和实际上的一餐饭根本不是一回事一样。
无论如何，在“存在”
与“存在的概念”
之间有一种深刻的和根本的差别，而几乎整个西方哲学的传统（黑格尔是它的代言人）总是力图消除并且遗忘这种差别。
克尔凯郭尔指证说，黑格尔以绝对的理性试图把“存在”
一口吞下：他要从万能的理性本身中产生出存在，他要借逻辑带回存在；总之，他通过理性的思辨结构由思想“变出”
存在，就像魔术师从帽子里变出兔子一样。
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