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二、对黑格尔哲学的本体论批判
前文的分析表明，在费尔巴哈看来，黑格尔哲学作为思辨神学，其本体论的核心乃是绝对理性及其逻辑图式。
因此，费尔巴哈就从本体论上围绕这个核心而开展出对黑格尔哲学的总批判。
这一批判大体上从三个方面来展开，即：（1）哲学的开端；（2）整个抽象化过程——其实质是单纯的思想形式、逻辑形式，以及这种形式的思辨推理；（3）终局：思想的内部自身。
第一，关于黑格尔哲学的开端。
黑格尔的《逻辑学》是从“存在”
开始的。
这个“存在”
当如何理解呢？费尔巴哈说，这个“存在”
乃是“存在的概念”
或“抽象的存在”
。
因而，黑格尔从“存在”
开始，初始地就是从存在的概念或抽象的存在开始。
黑格尔在《小逻辑》第84节中说，“存在只是潜在的概念”
；第85节说，存在自身以及从存在中推出的各范畴，可以被看成“对于绝对的界说，或对于上帝的形而上学的界说”
；第86节说，“纯存在”
之所以被当作逻辑学的开端，是因为它既是“无规定性的单纯的直接性”
，又是“纯思”
。
[31]很显然，这种哲学的开端，先行地诉诸概念立场，诉诸绝对理性的思辨立场。
费尔巴哈就此指出，在黑格尔哲学中，作为逻辑学开端的存在，一方面以现象学为前提；另一方面以绝对理念为前提。
“纯存在”
（亦即最初的、不确定的存在）一开始就是理念，它被设定为理念，设定为向理念的无限进展；反过来说，这个最初的和不确定的存在“最后是被取消了，它被证明是不真实的开端”
。
确切些说，它被扬弃了，这个扬弃证明它不过是理念自身的最初环节或单纯的直接性。
在这种关于“存在”
的本体论中，作为开端的存在已经是从绝对理性中的诞生，并印有它的可靠的出生证明：它是“逻辑里的存在”
，是作为理念的存在。
因此，如果有人起始就承认了这种存在，即“逻辑里的存在”
，那么，他也就承认了“理念”
；如果有人证明了这个存在，那么，他也就已经证明了理念。
[32]
费尔巴哈在本体论上坚决地反对这样的开端或出发点。
在他看来，黑格尔是从“存在的概念”
或“抽象的存在”
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