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[59]。
具体说来，本质上与异化劳动相联系的人与人之间相互关系的异化是什么呢？马克思回答说，在国民经济学无批判地肯定的那种状态中，它是劳动者与资本家的对立，是以私有财产为基础的阶级对立。
正是通过异化的、外化的劳动，劳动者在生产出使自己非现实化的产品的同时，生产出不事生产的人对生产和产品的支配。
换句话说，生产出一个置身于劳动之外的人同这个劳动的关系。
通过异化劳动的四个基本规定，马克思揭示并指证了国民经济学以之作为前提的“劳动”
，并不是自然的、本源的、并因而是永恒的劳动，而是一种历史形式的、并且本质上是自相矛盾的劳动，即异化劳动。
在这个意义上，“国民经济学只不过表述了异化劳动的规律罢了”
。
不仅如此，异化劳动的概念还直接标明了私有财产的前提与界限。
马克思在《手稿》中明确地把私有财产理解为异化劳动的产物、结果和必然归宿。
当国民经济学用异化劳动来冒充劳动本身时，它也把私有财产看成是自然的、天然合理的和永恒的东西。
而马克思的批判则表明，私有财产首先不应当被理解为“第一性的”
原因，而应当被理解为“第二性的”
结果。
于是，对于国民经济学说来从未成为问题并被当作天然合理之出发点的私有财产本身，就以下述方式被揭破了秘密：私有财产并不一般地和劳动本身、和人的本质相同一；它是外化了的劳动的产物，同时又是劳动借以外化的手段和这一外化的实现。
如果说，马克思一开始是从对国民经济学的批判而得出异化劳动这一概念的，那么，对这一概念本身的分析表明，“尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，它是外化劳动的后果，正像神原先不是人类理智迷误的原因，而是人类理智迷误的结果一样。
后来，这种关系就变成相互作用的关系”
[60]。
“异化劳动”
概念是马克思初步成就的对私有财产的批判意识，从而也是对无限地肯定私有财产的国民经济学的批判意识。
如果说“批判”
在它本来的意义上是指“澄清前提、划定界限”
，那么，马克思的批判在这里就意味着：私有财产只是在“异化劳动”
的范围内才是有效的和必然的；正像在未进入这一范围时它是根本不存在的一样，在超出这一范围时它是注定要灭亡的。
这就彻底揭示出私有财产之为自然和永恒事物的假象，从而要求对私有财产本身的批判性否定。
这种否定作为“政治经济学批判”
，同时也就是“共产主义”
。
三、私有财产和共产主义
马克思对国民经济学的批判，是对之进行共产主义的批判，正像《手稿》对私有财产的否定，是对之进行共产主义的否定一样。
《手稿》关于共产主义的一个引人注目并且极为重要的提法是：“自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路。”
[61]
这一命题的意义在于：（1）作为异化之扬弃的共产主义，并不仅仅与作为异化之现实的世界处于抽象的对立中，而毋宁说同这个异化的世界具有本质的关联；这种关联在一方面是二者之原则的显而易见的对立，在另一方面则是异化的世界本身构成为它的否定性的基础。
如果说自我异化的扬弃本身应当被理解为一个过程，那么，它决不是与自我异化的过程纯然无关的另一个过程，正像异化的扬弃除开自我异化这一基础之外并没有它的另一个“彼岸的”
基础一样。
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