天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
；它第一次比较完整地出现在《手稿》中，而这种完整性又突出地表现为思想之各部分的内在关联。
简单地说来，（1）关于现实主体及其对象世界的本体论出发点依对象性活动的原则来规定；（2）对象性的活动依据由工业得到表现的私有财产的主体本质而提供异化形式的劳动原理；（3）私有财产的积极扬弃，被理解为主体本质及其产物之异化形式的消除，从而恢复并提示出合理形式的劳动原理。
没有这个“三位一体”
，要设想马克思在理论上就每一个部分自身超越英、德、法的理论及其总的意识形态，乃是不可能的；而且，正因为它是这样的“三位一体”
，所以就像它在《手稿》的理论格局中把任何一部分的原理表现为其全体的原理一样，在行将到来的理论进程中，它在任何一个部分所进行的变革乃是其全体的变革。
因此，关于马克思本体论的讨论，也已不可避免地进入到这样一个总体之中。
三、“对象性活动”
原则的本体论意义
上述分析表明，《手稿》在本体论上的基本原理，就体现在“对象性活动”
这一提法之中。
严格说来，“对象性活动”
不应被称为概念。
首先是因为它在《手稿》中的不稳定性，它尚未具备通常所谓概念的严整样式；其次是因为这一原则即便在马克思后来思想发展的完成形式中，也不是传统意义上所谓概念性质的东西。
作为《手稿》之基本本体论原则的“对象性的（gegenst?ndliche）活动”
，是这样得到阐述的：“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必定是对象性的活动。
对象性的存在物进行对象性活动，如果它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。
……因此，并不是它在设定这一行动中从自己的‘纯粹的活动’转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。”
[77]
要十分简约地说明“对象性的活动”
并不是一件容易的事情，因为这一提法不仅为德国古典哲学的全部发展武装着，而且包含了马克思非常独特的哲学创造。
在这里，我们只能分析性地给出一些大致的提示：第一，所谓“活动”
，不是通常的含义，它的背景乃是德国古典哲学的主体概念——康德的“纯粹活动”
、费希特的“活动本身”
、谢林的“无限活动”
和黑格尔的“自我活动”
。
上述引文中提到的“纯粹活动”
，乃指作为自我意识的活动；与此不同，在马克思看来，现实的创立活动不是“主体”
（即纯粹的活动），而是“对象性的本质力量的主体性”
（即对象性的活动）。
第二，说到对象性的原理，它是特别地与费尔巴哈哲学相联系的。
如果说在黑格尔那里也有关于对象性的表述，那么，对于费尔巴哈来说，它首先不是思辨的对象性，而是感性的对象性；其次这种感性的对象性本身，是根本不可能在绝对主体的发展中被扬弃的。
约言之，在费尔巴哈看来，一般存在的现实性乃在于“感性”
，这是一个可以“用我们的鲜血来打图章担保的真理”
。
于是，费尔巴哈便用了感性—对象性的主体来反对黑格尔的“绝对主体”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！