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既然如此，为什么要“反对形而上学”
的“思维方式”
？恩格斯明确地提出，“常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故”
[4]。
在这里，恩格斯明确地以“活动范围”
和“研究领域”
的区分，向我们提示了“形而上学”
这种“思维方式”
的合理性与局限性。
接着，恩格斯就具体地指出：“形而上学的思维方式，虽然在依对象的性质而展开的各个领域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次迟早都要达到一个界限，一超过这个界限，它就会变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入无法解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘记它们互相间的联系；看到它们的存在，忘记它们的生成和消逝；看到它们的静止，忘记它们的运动；因为它只见树木，不见森林。”
[5]
对此，只要我们不只是“生活”
，而且对“生活”
进行“思考”
，或者说对“生活”
进行“反思”
，也就是使“生活”
进入“研究领域”
，我们立刻就会发现，那种“形而上学”
的“思维方式”
就会像恩格斯所说的那样“遇到最惊人的变故”
：是非、好坏、善恶、美丑、福祸、荣辱，是否可以做出“非此即彼”
的判断？“小我”
与“大我”
、“局部”
与“整体”
、“暂时”
与“长远”
、“理想”
与“现实”
是否能够“泾渭分明”
地分开？反思“生活”
，我们就会发现，“天上的太阳”
与“水中的月亮”
谁亮，“山上的大树”
与“山下的小树”
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