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上看，我们可以概括为三个方面的统一：其一，在其直接性上看，黑格尔哲学作为19世纪的“思想体系的时代”
的“时代精神”
，他的哲学集中地表现为以概念自我运动的形式即概念发展的辩证法而展示人类思想运动的逻辑，从而为恩格斯所说的“整理材料”
的19世纪科学提供建立各门科学体系的“逻辑基础”
。
在哲学发展史上首次以“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”
去展现“人类思想运动的逻辑”
，这是黑格尔概念辩证法的“真实内容”
和“真实意义”
。
其二，在其间接性上，黑格尔哲学作为“法国革命的德国理论”
，他的哲学是以概念自我运动的方式而表现人类理性的自由运动，为人类“理性”
的“自由”
进行哲学论证。
这可以说是现实生活激发黑格尔哲学追求的“政治关怀”
。
其三，在其深层的自我意识中，黑格尔哲学作为整个德国古典哲学“使人崇高起来”
的哲学目标的集大成者，他的哲学是以概念自我运动的方式而实现“个体理性”
与“普遍理性”
的“辩证融合”
，也就是把“个体理性”
融合到作为“崇高”
化身的“普遍理性”
之中，因此在黑格尔看来，他的概念辩证法的自我运动和自我认识乃是人的“崇高”
的自我认识和自我实现。
这可以说是黑格尔辩证法的深层的“人文关怀”
。
这种“思想体系的时代”
、“法国革命的德国理论”
和“使人崇高起来”
的三者统一，构成了黑格尔哲学的内涵丰厚而又形式神秘的概念发展的辩证法理论体系。
对于黑格尔哲学，特别是对黑格尔哲学所提供的辩证法理论，马克思、恩格斯和列宁都给予特别的重视并做出了十分重要和系统的论述。
马克思在《资本论》第1卷第2版的跋文中说，当“德国知识界吹牛的后生小子们”
把黑格尔看作一条“死狗”
而予以抛弃的时候，“我倒公开承认我是这位大思想家的门人”
，并认为黑格尔第一个“全面有意识地叙述辩证法一般运动形式”
。
在《社会主义从空想到科学的发展》的德文版序言中，恩格斯特别强调地指出，“科学社会主义本质上就是德国的产物，而且也只能产生在古典哲学还生气勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国家，即在德国。
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