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因此，绝对理念的逻辑先在性，或思维和存在的自在统一，并不是说思维先在地包含了存在的具体内容，而是说思维和存在在本质上服从于同一规律。
哲学在对思维的反思中把思维与存在的自在同一性转化成自在自为的同一性，就以理论的形态表达了人类思想运动的逻辑。
这个人类思想运动的逻辑，就是黑格尔的概念辩证法。
黑格尔的概念辩证法作为人类思想运动中的逻辑，既是思想内容发展的“内涵逻辑”
，也是展现这种“内涵逻辑”
的方法，因此在黑格尔这里“内容”
与“方法”
是统一的。
然而，在哲学史上，哲学家却总是试图从其他科学中去寻找方法。
笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、沃尔夫等人都曾从数学中去寻求建立哲学体系的方法。
黑格尔认为这是“找错了路子”
，因为哲学所研究的正是数学中不证自明的前提。
黑格尔提出，哲学的方法应当是它自己的方法，“方法就是对于自己内容的内部自己运动的形式的觉识”
，即思维自己构成自己的方法。
黑格尔对“方法”
的这种规定，是基于这样的认识，即：哲学是“关于真理的客观科学，是对于真理之必然性的科学”
[10]。
方法作为“真理之必然性”
的逻辑，它就是作为“全体的自由性”
的真理的“各个环节的必然性”
的展开过程，也就是思维自己运动、自己展开、自己发展的过程。
离开绝对理念的自我认识就不存在表现这种自我认识进程的绝对方法；离开绝对方法的逻辑展开也不存在实现自我认识的绝对理念。
这样，黑格尔就把他的本体论与辩证法统一起来了：他的逻辑学本体论就是概念自我发展的辩证法；他的概念发展的辩证法就是他的逻辑学本体论。
黑格尔的本体论、认识论和逻辑学，是以辩证法为内容而实现的统一。
就此而言，黑格尔哲学就是内容与形式、体系与方法、本体与逻辑相统一的辩证法。
我们完全可以用一个词来表达黑格尔的全部哲学，这就是“辩证法”
。
把辩证法、认识论和逻辑学解释为“三个方面”
、“三个部分”
或“三个层次”
的统一，并没有理解黑格尔辩证法的“真实意义”
。
列宁把黑格尔的这种理解与前黑格尔哲学相比较，指出：“在旧逻辑中，没有过渡，没有发展（概念的和思维的），没有各部分之间的‘内在的必然的联系’，也没有某些部分向另一些部分的‘过渡’”
[11]；而“黑格尔则要求这样的逻辑：其中形式是富有内容的形式，是活生生的实在的内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式”
[12]。
因此，列宁非常重视黑格尔关于“只有沿着这条自己构成自己的道路……哲学才能成为客观的、论证的科学”
的看法，提出“‘自己构成自己的道路’＝真正认识的、不断认识的、从不知到知的运动的道路（据我看来，这就是关键所在）”
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