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，才能在“我”
的意识中构成“我”
与对象的逻辑关系。
比如，我们常说“世有伯乐，然后有千里马”
。
这当然不是在“时间”
的意义上表述“伯乐”
与“千里马”
的谁先谁后，而只是在“逻辑”
的意义上强调“伯乐”
之于“千里马”
的“先在性”
。
由此我们可以知道，所谓“绝对理念”
的逻辑先在性，是指思维和存在所服从的同一规律，它首先自在地内蕴于人类思维和客观事物之中，不管人类思维是否自觉到自己的以及事物的本性，它们的本性都是存在的、并且是统一的。
因此，逻辑上的先在，并不是超然于世界之上或游**于世界之外的幽灵，而是相对于自为存在的自在存在，或者说是相对于现实存在的潜在的存在。
正因为“绝对理念”
只有在人类思维的反思中才能被自觉到，所以在思维自觉到自己的本性之前，作为自在存在的“绝对理念”
，又只能是一种逻辑上的即思维推断上的先在。
如果借用现代哲学的说法，这可以说是黑格尔的“本体论承诺”
。
应当说，黑格尔的这种看法是相当深刻的。
只要对“绝对理念”
的逻辑先在性予以唯物主义的解释，其真实意义是显而易见的。
这就是恩格斯所说的“理论思维的不自觉的和无条件的前提”
，即“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律”
这个“理论思维”
的“前提”
。
在黑格尔看来，是否承认“绝对理念”
的逻辑先在性（也就是理论思维的无条件的前提），对哲学理论来说是至关重要的。
康德之所以否认思维与存在的同一性，就在于他把思想看作只是“我们的”
思想，而与“物自体”
之间有一个无法逾越的鸿沟隔开着。
肯定思维与存在的同一性，则必须承认思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身即事物自身的规律。
因此，黑格尔强调“绝对理念”
的逻辑先在性，其目的在于说明：第一，思维和存在之所以能够在人类思维的进程中自为地实现统一，其根源在于它们自在地就是统一的；第二，人类思维自为地实现的统一，是把自在的统一升华成自为的统一、把潜在的东西转化成现实的东西；第三，哲学的任务就在于使人们自觉到思维的本性，按照思维自己构成自己的道路去实现思维与存在的自在自为的统一。
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