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和“形而上学”
及其相互关系，是能否理解恩格斯的理论思维的辩证法的基本前提。
（二）自发形态的辩证法与自觉形态的辩证法
在区分形而上学的思维方式与辩证法的思维方式的过程中，对于辩证法的思维方式，恩格斯又做出了自发形态的辩证法与自觉形态的辩证法的区分，并进而阐述了马克思主义的“合理形态”
的辩证法。
对此，恩格斯明确地指出：“马克思和我，可以说是把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。”
[11]探索辩证法的“自发”
形态、“自觉”
形态与“合理”
形态，才能进一步准确地理解和阐述恩格斯的“理论思维”
的辩证法。
恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中，都明确地提出，辩证法的“第一种”
形态是“希腊哲学”
，这种形态的“辩证思维还以原始的朴素的形式出现”
[12]。
而德国古典哲学，特别是黑格尔哲学的“最大的”
功绩，则是恢复了辩证法这一最高的“思维形式”
[13]，并使之由“自发”
形态发展为“自觉形态”
。
因此，真正地理解和把握作为理论思维的辩证法，就必须深切地分析和阐释这两种形态的辩证法。
恩格斯正是这样做的。
关于“辩证思维还以原始的朴素的形式出现”
的“希腊哲学”
，恩格斯做出如下的解释和论证：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。
这种原始的、素朴的、但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出来的：一切都存在而又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地生成和消逝。”
写到这里，恩格斯笔锋一转，从“总画面”
与“各个细节”
的关系，揭示了这个“实质上正确的世界观”
何以会被“形而上学”
的世界观所取代。
恩格斯说：“但是，这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面。
为了认识这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面来分别地加以研究。
这首先是自然科学和历史研究的任务；而这些研究部门，由于十分明显的原因，在古典时代的希腊人那里只占有从属的地位，因为他们首先必须搜集材料。
精确的自然研究只是在亚历山大时期的希腊人那里才开始，而后来在中世纪由阿拉伯人继续发展下去；可是，真正的自然科学只是从15世纪下半叶才开始，从这时起它就获得了日益迅速的进展。
把自然界分解为各个部分，把各种自然过程和自然对象分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近400年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。
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