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但是，这种做法也给我们留下了一种习惯：把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，撇开宏大的总的联系去进行考察，因此，就不是从运动的状态，而是从静止的状态去考察；不是把它们看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是从活的状态，而是从死的状态去考察。
这种考察方法被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后，就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式。”
[14]
在这里，特别值得注意的是，恩格斯不仅在“极可尊敬”
的“合乎所谓常识”
的意义上阐释了形而上学思维方式的“合理性”
，而且从人类认识史和科学发展史的意义上揭示了形而上学思维方式的哲学含义。
这就是：自然科学的“撇开宏大的总的联系去进行考察”
的方法“被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后”
，才“造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式”
。
由此，恩格斯提出，“在形而上学者看来，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象。
他们在绝对不相容的对立中思维；他们的说法是：‘是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼话。
’在他们看来，一个事物要么存在，要么就不存在；同样，一个事物不能同时是自身又是别的东西。
正和负是绝对互相排斥的；原因和结果也同样是处于僵硬的相互对立中。”
[15]恩格斯说，“初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可信的，因为它是合乎所谓常识的。
然而，常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故。”
[16]为此，恩格斯举出一系列的实例：“在日常生活中，我们知道并且可以肯定地说，某一动物存在还是不存在；但是，在进行较精确的研究时，我们就发现，这有时是极其麻烦的事情。
这一点法学家们知道得很清楚，他们为了判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀，曾绞尽脑汁去寻找一条合理的界限，结果总是徒劳。
同样，要确定死亡的那一时刻也是不可能的，因为生理学证明，死亡并不是突然的、一瞬间的事情，而是一个很长的过程，同样，任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它同化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡。
也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了，所以，每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。
在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负，是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，它们总是互相渗透的；同样，原因和结果这两个概念，只有应用于个别场合时才适用；可是，只要我们把这种个别的场合放到它同宇宙的总联系中来考察，这两个概念就联结起来，消失在关于普遍相互作用的观念中，而在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。”
[17]
从哲学史看，作为“最近几个世纪所特有的局限性”
的“形而上学的思维方式”
，只是从辩证法的“自发形态”
向辩证法的“自觉形态”
过渡的中间环节。
关于“恢复了辩证法这一最高的思维形式”
的德国古典哲学，特别是作为辩证唯心主义的黑格尔哲学，恩格斯做出这样的分析和论证：“这种近代德国哲学在黑格尔的体系中完成了，在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。
从这个观点看来，人类的历史已经不再是乱七八糟的、统统应当被这时已经成熟了的哲学理性的法庭所唾弃并最好尽快被人遗忘的毫无意义的暴力行为，而是人类本身的发展过程，而思维的任务现在就是要透过一切迷乱现象探索这一过程的逐步发展的阶段，并且透过一切表面的偶然性揭示这一过程的内在规律性。”
“黑格尔没有解决这个任务，这在这里没有多大关系。
他的划时代的功绩是提出了这个任务。
这不是任何个人所能解决的任务。”
[18]
关于黑格尔为何“没有解决这个问题”
，恩格斯认为黑格尔受到了三个方面的“限制”
：“首先是他自己的必然有限的知识的限制，其次是他那个时代的在广度和深度方面都同样有限的知识和见解的限制。
但是，除此以外还有第三种限制。
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