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因此列宁提出：“辩证法是一种学说，它研究对立面怎样才能够同一，是怎样（怎样成为）同一的——在什么条件下它们是相互转化而同一的，——为什么人的头脑不应该把这些对立面看作僵死的、凝固的东西，而应该看作活生生的、有条件的、活动的、彼此转化的东西。”
[16]列宁关于辩证法的上述论断告诉我们，“在对立面的统一中把握对立面”
，就必须掌握“具有客观意义”
的概念的辩证法和认识的辩证法；而深刻地理解辩证法是逻辑学，则必须重新理解“逻辑”
的现实表达——“概念”
。
特别引人注目和发人深省的是，《哲学笔记》着力最多的主要内容，是在辩证法与逻辑学的一致中重新理解“概念”
。
列宁指出：“对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔做了分析并指出：它们之中有运动。
有限的？——就是说，向终结运动着的！
某物？——就是说，不是他物。
一般存在？——就是说，是这样的不规定性，以致存在=非存在。
概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性，——这就是实质所在。
主观地运用的这种灵活性=折中主义与诡辩。
客观地运用的灵活性，即反映物质过程的全面性及其统一性的灵活性，就是辩证法，就是世界的永恒发展的正确反映。”
[17]对此，列宁进而提出：“（抽象的）概念的形成及其运用，已经包含着关于世界客观联系的规律性的看法、见解、意识。”
“否定概念的客观性、否定个别和特殊之中的一般的客观性，是不可能的。
黑格尔探讨客观世界的运动在概念的运动中的反映，所以他比康德及其他人深刻得多。”
[18]在这段论述中，列宁还以《资本论》所阐述的商品为例，具体地指出：“这一个商品和另一个商品交换的个别行为，作为一种简单的价值形式来说，其中已经以尚未展开的形式包含着资本主义的一切主要矛盾——即使是最简单的概括，即使是概念（判断、推理等等）的最初的和最简单的形成，已经意味着人在认识世界的日益深刻的客观联系。
在这里必须探求黑格尔逻辑学的真实的含义、意义和作用。”
[19]由此，列宁又进一步提出：“当逻辑的概念还是‘抽象的’，还具有抽象形式的时候，它们是主观的，但同时它们也表现着自在之物。
自然界既是具体的又是抽象的，既是现象又是本质，既是瞬间又是关系。
人的概念就其抽象性、分隔性来说是主观的，可是就整体、过程、总和、趋势、来源来说却是客观的。”
[20]对此，列宁还引证《逻辑学》的话说，“凡是没有思维和概念的对象，就是一个表象或者甚至只是一个名称；只有在思维和概念的规定中，对象才是它本来的那样”
，并写下这样的评语：“这是对的！
表象和思想，二者的发展，而不是什么别的。”
[21]正是基于对“概念”
的上述理解，列宁在“辩证法是什么？”
的标题下做出如下论断：“概念的相互依赖”
，“一切概念的毫无例外的相互依赖”
，“一个概念向另一个概念的过渡”
，“一切概念的毫无例外的过渡”
，“概念之间对立的相对性”
，“概念之间对立面的同一”
[22]。
列宁对“概念”
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