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马克思《资本论》的辩证法、认识论和逻辑学的三者一致，是在黑格尔《逻辑学》以唯心主义为基础所实现的“三者一致”
的基础上，以马克思恩格斯所创建的“现代唯物主义”
的基地上的“三者一致”
，因此，列宁在以“参看《资本论》”
为出发点而阅读《逻辑学》的过程中，特别关切的是马克思“从黑格尔和从费尔巴哈继续前进，从唯心主义辩证法向唯物主义辩证法前进”
[78]，特别强调的是马克思“从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并发展了这些有价值的东西”
[79]。
这表明，深刻地理解《资本论》所实现的“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
，最为根本的问题是在于：其一，马克思从黑格尔那里所吸取的“全部有价值的东西”
究竟是什么？其二，马克思怎样“发展了这些有价值的东西”
？
黑格尔《逻辑学》的概念辩证法的主要价值在于两个方面：一是以“联系的普遍性”
和“差别的内在的发生”
为内容，批判了把概念当成“抽象的普遍性”
的观点，深刻地论证了概念的“具体性”
；二是以思维规定在认识发展中的自我扬弃为内容，批判了把概念当成“僵死的”
和“不动的”
的观念，深刻地论证了概念的“否定性”
。
马克思对这两个方面的发展，一是把黑格尔的概念的具体性唯物主义地变革为思维反映存在所构成的具体性；二是把黑格尔的概念的否定性唯物主义地变革为辩证法的本质上的批判性和革命性。
而这两方面的变革，则奠基于人类的实践活动所实现的人对世界的否定性统一的历史过程。
在《资本论》第二版跋中，马克思明确地指出：“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。
在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。
我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”
[80]与此同时，马克思又明确地指出：“辩证法，在其合理的形态上”
，是“在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”
[81]。
这清楚地表明，马克思在《资本论》中提出了关于辩证法的两个根本性论断：一是观念决定现实还是现实决定观念，这是黑格尔的辩证法与马克思的辩证法的根本区别；二是合理形态的辩证法不仅肯定现实决定观念，而且在本质上是批判的和革命的。
列宁在《哲学笔记》中首先强调的就是“我总是竭力用唯物主义观点来阅读黑格尔”
，并明确指出“黑格尔是倒置过来的唯物主义”
[82]。
列宁由此提出，马克思和恩格斯在“揭示、理解、拯救、解脱、澄清”
[83]黑格尔学说的唯心主义的过程中，既“拯救”
和“清洗”
了黑格尔的天才的基本的思想，即关于“万物之间的世界性的、全面的、活生生的联系，以及联系在人的概念中的反映”
的思想，又真正地实现了以“经过琢磨的、整理过的、灵活的、能动的、相对的、相互联系的、在对立中是统一的”
概念去“把握世界”
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