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变成与“思维和存在的关系问题”
无关的另一类问题，即把“辩证法”
归结为一种关于自然、社会和思维的具有最大普遍性和最大普适性的对象性理论。
其结果就不仅割裂了辩证法的世界观、认识论和方法论的统一，而且把辩证法变成列宁在《哲学笔记》中所批评的“实例的总和”
。
而把辩证法当成“实例的总和”
的直接后果，就是把辩证法当成可以到处套用的“刻板公式”
。
按照恩格斯的看法，辩证法是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”
，它具有深厚的认识史基础和具体的思想内容。
正是由于把辩证法当作“实例的总和”
，因而又离开“思维的历史和成就”
即离开辩证法的深厚的认识史基础去看待辩证法，把辩证法当作可以离开思想内容的“供使用”
的“方法”
，以至于像恩格斯尖锐批评的那样，把辩证法当成“可以用来套在任何论题上的刻板公式”
，“可以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时搪塞一下的词汇语录”
。
由此我们可以看到曲解辩证法的“两极相通”
：把辩证法当作“实例的总和”
，必然把辩证法当作超然于“实例的总和”
之上的“供使用”
的“方法”
即“刻板公式”
；而把辩证法当作“供使用”
的“方法”
，又必然把辩证法诉诸“实例的总和”
，以自然、社会和思维中的各种“实例”
来说明“对立统一”
、“质量互变”
和“否定之否定”
的普遍性和普适性。
这种“实例总和”
与“刻板公式”
的“两极相通”
，其深层的理论根源，就在于离开“思维和存在的关系问题”
去看待辩证法，也就是离开认识的“反映”
原则和“能动”
原则的辩证关系，把马克思主义认识论“还原”
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