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？为什么“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学”
“就不理解马克思的《资本论》”
？怎样理解黑格尔《逻辑学》的“唯心主义最少而唯物主义最多”
？为什么“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义”
？怎样理解黑格尔《逻辑学》包含“辩证唯物主义”
和“历史唯物主义”
的“萌芽”
？马克思怎样“从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并发展了这些有价值的东西”
？为什么作为发展学说的辩证法必须是“具有客观意义的概念辩证法和认识辩证法”
？怎样使马克思主义的“合理形态”
的辩证法成为人们普遍的、自觉的思维方式？
如果对上述问题进行整体性的思考和总体性的概括，我们可以发现，列宁的《哲学笔记》从两个方面探讨了一个根本问题：一是如何理解黑格尔《逻辑学》的“真实意义”
并达到哲学思维的理论自觉的问题；二是如何掌握马克思“从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并发展了这些有价值的东西”
的问题；而这两个方面所构成的“问题的本质”
则是“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
问题。
直面当代国内外马克思主义哲学研究现状，特别是关于马克思主义辩证法的研究现状，研究这个“问题的本质”
的重大意义就在于，列宁所提出和论述的“三者一致”
问题，远不是一个已经取得“共识”
或已经解决了的问题，而恰恰是当代辩证法研究中，特别是当代的马克思主义辩证法研究中需要深入探索和重新阐释的迫切的重大理论问题。
其一，由于不是从“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
去理解辩证法，因而离开作为哲学的重大的基本问题的“思维和存在的关系问题”
，把辩证法当作“实例的总和”
和“抽象的方法”
，并把马克思主义的辩证法“还原”
为朴素辩证法、把马克思主义认识论“还原”
为直观反映论。
在总结哲学史的基础上，恩格斯做出一个高度概括的论断：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
[87]然而，在关于哲学基本问题的通常解释中，却把“思维和存在的关系问题”
分解为“谁为第一性”
（何者为本原）的“本体论问题”
和“有无同一性”
（思维能否认识存在）的“认识论”
问题，从而把“辩证法”
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