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抽象的同一表现为两种思维方式：一是黑格尔所批评的表象思维；二是黑格尔所批评的形式思维。
由于表象思维只是用概念去指称对象，而没有把握到对象的本质规定性，所以它只能是抽象地实现思维与存在的同一，而不能达到思维与对象的本质规定性的具体的同一。
黑格尔说，“表象固然处处以矛盾为自己的内容，可是它不能意识到矛盾；它始终是外在的反思，外在的反思是从相同转到不相同，或者从否定的关系转到各种有差别的规定的内部的反思性。
外在的反思从外部使这两种规定相互对立，它所注意的只是这两种规定，而不是它们的转化，但转化却是本质的东西，本身就包含着矛盾”
。
这里特别值得注意的是，黑格尔强调“外在的反思”
是“从相同转到不相同”
，而不懂得任何规定都是以否定性的关系为前提的。
所以，黑格尔使用一些亲切生动的实例来说明矛盾是规定与否定的自我同一。
他说：“如果在运动、冲动等等中，由于这些规定的单纯性，矛盾对于表象来说是隐蔽的，那么，相反地，在各个关系规定中矛盾就直接显露出来。
一些极平凡的例子，如：上下、左右、父子等等以至无穷，每一个之中全都包含着对立。
上就是非下；上的规定就在于它不是下，有上就是因为有下，反过来也是一样；在每一个规定中包含着它的对立面。
父亲是儿子的另方，儿子又是父亲的另方，而每一个父亲或儿子都只是另方的另方；同时每一个规定所以存在只是由于它同另方发生关系。
它们的存在是统一的存在……”
[2]由此列宁提出：“任何具体的东西、任何具体的某物，都是和其他的一切处于相异的而且常常是矛盾的关系中，因此，它往往既是自身又是他物。”
[3]这就要求我们，必须超越表象思维的“从相同转到不相同”
的“外在的反思”
，真正从“规定即是否定”
的辩证思维去理解具体的同一性。
同表象思维一样，由于形式思维只是在概念的相互对立中去把握概念之间的关系，而不是在概念的相互规定中去把握对象的规定性的内在差别与联系，所以也无法达到思维与对象的本质规定性的具体的同一。
在《哲学笔记》中，列宁详细地摘录了黑格尔对形式思维的同一律和排中律的批评，深入地阐述了矛盾是具体的同一的思想。
黑格尔认为，在A＝A的同一律中，是把同一变成了片面的规定性，“如果任何事物都和自身同一，那么，它就没有差别，就没有对立，也就没有根据”
。
黑格尔指出，“如果某物被规定为肯定的东西，那么，从这个基础出发继续前进，它立刻就会直接转化为否定的东西，反过来，被规定为否定的东西也会直接转化为肯定的东西”
。
“矛盾是在其本质规定中的否定的东西，它是一切自己运动的原则，而自己运动不过是矛盾的表现。
外部的感性运动本身就是矛盾直接的定在。
某物之所以运动，不仅因为它在这个‘此刻’在这里，在另一个‘此刻’在那里，而且因为它在同一个‘此刻’在这里又不在这里，因为它同时又在又不在同一个‘这里’。”
[4]“如果存在着的某物不能在自己的肯定规定中同时把握自己的否定规定，并且把一个保持在另个之中，如果它不能在自身中包含矛盾，那么这个某物就不是有生机的统一体，就不是根据，而会在矛盾中毁灭。”
[5]因此，黑格尔认为，与表象思维和形式思维相对立的“思辨的思维”
的本质，“就在于把握住矛盾，又在矛盾中把握住自身，而不是如同表象那样受矛盾支配，并且让矛盾把自己的规定只是化为其他规定或化为无”
[6]。
列宁非常赞赏黑格尔关于矛盾的论述，认为“具体的同一”
就是承认“自己运动”
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