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论述的是思想的直接性，是思想对事物的存在状态和外部关系的把握，“本质论”
论述的则是思想的间接性，是思想对事物的存在根据和内部关系的把握；在认识论的意义上，“存在论”
所表现的是一种表象思维，是思维围绕着表象运行，“本质论”
所表现的则是一种反思活动，是思维对表象的扬弃；在逻辑学的意义上，“存在论”
所实现的是概念之间的过渡关系，是一种概念之间的外在联系，“本质论”
所实现的是概念之间的映现关系，是一种概念之间的相互规定。
通过这种对比，我们能够初步理解一个具有实质性的问题：黑格尔是从思维对存在的关系问题来把握和论述“矛盾”
的。
在表象思维中，思维所指向的是关于对象的表象，思维围绕着表象运行，因此概念之间表现为从一个概念到另一个概念的过渡关系，所以还不能构成“矛盾”
观念。
在反思活动中，思维扬弃了表象，指向了对象本质自身的关系，概念之间是在相互规定中而获得自身的规定性，所以必然形成“矛盾”
观念。
这表明：在经验常识和表象意识的层次上，我们只能以概念之间的过渡关系去把握对象之间的外在关系，只能是把对象视为或此或彼、或是或非的存在，还不能在对事物的肯定理解中包含着对它的否定的理解，因而也无法形成辩证法的思维方式；而在扬弃表象意识的反思活动中，我们以概念之间的映现关系去把握对象本质自身的关系，就必须在对事物的肯定理解中同时包含对它的否定的理解，由此便形成了以矛盾观念为核心的辩证法的思维方式。
正因为如此，列宁才提出：“就本来的意义说，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”
[1]
在对“矛盾”
的理解中，最为重要的是区分开“抽象的同一”
与“具体的同一”
。
黑格尔之所以一再强调哲学是最具体的，哲学是最“敌视抽象”
的；而人们之所以总是以“抽象”
去称谓哲学，之所以把辩证法讥讽为“变戏法”
，其根源均在于如何理解矛盾的同一性。
因此，在对“矛盾”
的理解中，我们着重地探讨“具体的同一”
与“抽象的同一”
。
矛盾作为对象本质自身的关系，这种关系是具体的同一而不是抽象的同一。
所谓“具体的同一”
，就是包含着差别和对立于自身的同一，是以具体的“联系的环节”
为中介而形成的同一，在事物发展中保持自身的同一。
所谓“抽象的同一”
，则是排除差别和具体内容的同一，是没有“联系的环节”
的同一，是形式的和知性的同一。
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