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来进行理论思考；而“思维和存在的关系”
及其所蕴含的全部问题，则根源于人类的实践活动。
思维的最本质最切近的基础既不是思维本身，也不是与思维相对立的存在，而是构成思维和存在的关系的人类实践活动。
以实践为基础的人类思维活动，既包括实现思维与存在具体统一的“构成思想”
的活动，也包括把思维与存在具体统一的“思想”
作为再思想的对象的“反思思想”
的活动。
这种“反思思想”
的活动，从根本上说，是由实践活动的现实性与超现实性（普遍性、理想性、无限性）的矛盾所决定的。
因此，我们需要具体地分析实践活动的现实性与超现实性的矛盾，从而深切地把握哲学反思的生活基础。
在对实践的通常解释中，往往侧重于强调它的现实性，而忽视分析它的普遍性。
列宁在解释实践与理论的关系时，曾做出这样的论断：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。”
[3]实践具有“直接现实性”
的品格，即“使主观见之于客观”
的品格，把主观目的变成客观现实的品格，这种品格是“理论”
所不具有的，因而是实践“高于”
理论的地方；但这并不是否认实践具有“普遍性”
的品格，恰恰相反，实践的“普遍性”
品格正是理论的“普遍性”
的基础。
而在探寻哲学反思的生活基础时，我们会发现，实践自身所具有的“直接现实性”
与“普遍性”
的矛盾关系，从人类的生存方式上决定了人类思想的哲学维度——反思。
人类思维，以及由人类思维活动所构成的理论，具有人所共知的把握和解释世界的“普遍性”
品格。
思维的“普遍性”
品格，从最深层上看，就是思维的“逻辑”
的普遍性。
而对于思维的“逻辑”
，列宁曾明确地从实践论的视野提出“逻辑的式”
的问题。
列宁说：“人的实践活动必须亿万次地使人的意识去重复不同的逻辑的式，以便这些式能够获得公理的意义。”
[4]又说，“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。
这些式正是（而且只是）由于亿万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质”
[5]。
思维的“逻辑”
源于人类的实践活动，这意味着，人类的实践活动本身是一种具有“普遍性”
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