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就是失去了人伦，失去了“传统”
就是失去了依托，失去了“规则”
就是失去了尺度，失落了“崇高”
就是失去了尊严，“怎么都行”
只能是一种“没有标准”
的“存在主义的焦虑”
。
面对当代中国的现实，人们正在超越两极对立的思维方式，辩证地看待和对待理想与现实、道德与利益、传统与现代、规则与选择、崇高与平凡的关系，在理想主义与功利主义、期待道德与义务道德、统一规范与多样选择之间寻求一种“必要的张力”
。
这是辩证法的人生智慧在当代社会生活中的体现。
在谈到人生境界时，冯友兰说，一个人了解到“这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了‘正其义不谋其利，’他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。
他所做的各种事都有道德的意义。
所以他的人生境界，是我所说的道德境界”
[5]。
冯友兰认为，道德境界并不是人生的最高境界，人生的最高境界应当是“天地境界”
。
在寻求“天人合一”
的哲学智慧中，“小我”
与“大我”
不仅是表现为社会中的个体（小我）与社会本身（大我）的矛盾关系，而且首先是表现为生命个体（小我）与宇宙本身（大我）的矛盾关系。
在辩证法的人生智慧中，宇宙并非一个僵死的存在，而是蕴含着无穷的生机与活力。
充盈于天地之间的“生意”
使整个宇宙成为融合天地间的有机系统。
在这个有机的宇宙中，人生于天地之中，又以自己的创造活动来“赞天地之化育”
。
在这种“天人合一”
的宇宙观与人生观中，宇宙是具有普遍价值的“大我”
，它的普遍价值内在于每个生命个体之中；生命个体作为宇宙的普遍价值的体现，又以自己的生命的创造活动而实现自己的尊严与价值。
在这个宇宙“大我”
与生命“小我”
的关系中，“大我”
并不是压抑“小我”
的某种神秘力量，“小我”
也不是“大我”
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