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的矛盾、现实的批判与思想（“词句”
）的批判的矛盾，从而使辩证法从“思想”
的否定走向“现实”
的否定。
这是马克思的历史唯物主义的“否定的辩证法”
。
“后形而上学”
对“概念”
的“同一性”
的批判，蕴含着它对“同一性哲学”
的“体系”
的批判，即：批判“概念”
的“同一性”
，就是批判这种“同一性”
所构成的“宏大叙事”
的思想体系。
在这种“后形而上学”
视域中，我们同样可以发现马克思对“体系”
的极其深刻的“洞见”
。
马克思不仅明确地指出，“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反”
[42]，并且深切地揭露了黑格尔的“体系”
的实质，“正如我们通过抽象把一切事物变成逻辑范畴一样，我们只要抽去各种各样的运动的一切特征，就可得到抽象形态的运动，纯粹形式上的运动，运动的纯粹逻辑公式”
[43]。
不仅如此，马克思进而深刻地揭露了“历史”
屈从“体系”
（逻辑）的根源：“黑格尔认为，世界上过去发生的一切和现在还在发生的一切，就是他自己的思维中发生的一切。
因此，历史的哲学仅仅是哲学的历史，即他自己的哲学的历史。”
[44]这表明，马克思所批判的是“体系”
的“形而上学”
，而不是“概念”
的“思想体系”
。
在马克思这里，“思想”
构成“体系”
的问题，不仅具有一般的认识论意义，而且具有如何以“思想”
把握“现实”
的重大的方法论意义。
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