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的现实基础。
因此，马克思的辩证法决不仅仅是批判“抽象理性”
的辩证法，而是批判“抽象存在”
（资本）的辩证法，是通过这种批判把资本的独立性和个性变为人的独立性和个性的辩证法。
作为当代哲学的一种重要思潮的“后形而上学”
，它对“形而上学”
的批判，首先是对思维规定感性的“概念”
的批判，即对“概念”
的思存同一性的批判，因此，阿多诺所说的“确保概念中的非概念物”
，是批判“同一性哲学”
的“后形而上学”
的根本出发点。
在这种“后形而上学”
的视域中，我们可以发现，马克思的批判“抽象存在”
的辩证法，真正是阿多诺所说的“对概念中的非概念物的基本特性的洞见”
[40]。
这突出地表现在：其一，马克思的哲学批判，是从思想中透视出现实，以现实来揭示思想，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
[41]，构成了马克思的历史唯物主义的根本命题，并由此把黑格尔对“抽象理性”
的批判转变成对“抽象存在”
的批判。
其二，马克思的经济学批判，是从“物与物的关系”
中揭示其掩盖的“人与人的关系”
，通过对“把人变成帽子”
的英国古典经济学家李嘉图和“把帽子变成观念”
的德国古典哲学家黑格尔的批判，把对“抽象存在”
的批判展现为对“死劳动”
（资本）的批判。
其三，马克思的空想社会主义批判，是从“人的异化”
中揭示“劳动的异化”
，并从“劳动的异化”
揭露“人的异化”
，把对现实的“不合理”
的批判转化为对“不合理”
的现实的批判。
这种批判，真正地“洞见”
到了“概念中的非概念物”
，即“洞见”
到了现实与思想的矛盾、“活劳动”
与“死劳动”
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