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说，恩格斯的辩证法思想不仅是丰富的和完整的，而且每部著作和每个命题都有其特定的针对性，离开其丰富性和完整性而孤立地引证其某个论断而予以引申和批评，或者离开其特定的针对性而予以解释和评论，就不仅会把恩格斯的辩证法简单化和庸俗化，而且会从根本上和总体上曲解和否定恩格斯的辩证法。
就“解读”
说，是否严肃地、认真地、实事求是地研究恩格斯的论著，是否以哲学思维的理论自觉和哲学史的开阔视野探索辩证法问题，则会从根本上和整体上制约对恩格斯辩证法的理解、阐述和评价。
（一）形而上学的思维方式与辩证法的思维方式
在理论思维的层面上系统阐述辩证法，这是继黑格尔之后，恩格斯对辩证法的重大贡献。
这首先表现在两个方面：一是揭示和阐述形而上学与辩证法这两种思维方式之间的关系；二是揭示和阐述自发形态的辩证法与自觉形态的辩证法之间的关系。
正是而且只是在提示和阐述这两种关系的基础上，恩格斯的“理论思维”
的辩证法才得以呈现。
辩证法的思维方式，是与形而上学的思维方式相比较而存在的。
对“辩证法”
的种种误解（如把辩证法视为“变戏法”
），总是同对“形而上学”
的种种误解分不开的；或者反过来说，正是由于庸俗化地误解了“形而上学”
，从而也庸俗地误解了“辩证法”
。
恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》等著作中，正是以揭示和阐述形而上学的思维方式为前提，特别是以提示和阐述这种思维方式的“合理性”
和“局限性”
为前提，才深刻地提示和阐述了作为理论思维的辩证法。
关于形而上学，恩格斯把它的思维方式概括为“在绝对不相容的对立中思维”
，并具体地指出，“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话”
，这就是“形而上学”
的“思维方式”
[61]。
然而，对于形而上学的思维方式，恩格斯并不是如同教科书那样简单地予以否定，恰恰相反，恩格斯首先是充分地说明了它的“合理性”
：“初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可信的，因为它是合乎所谓常识的”
[62]。
在这里，恩格斯为人们理解形而上学的思维方式，做出了十分深刻和极为重要的提示：形而上学思维方式的“合理性”
与“局限性”
，均在于其“合乎所谓常识”
；批判和超越形而上学的思维方式，则在于反思和超越“合乎所谓常识”
的思维方式。
然而，以通行的哲学原理教科书为标志的通常理解，恰恰是离开形而上学思维方式的“合理性”
而批判其“荒谬性”
。
这就不仅曲解了形而上学的思维方式，而且必然曲解辩证法的思维方式。
而一旦把这种曲解强加给恩格斯，就导致对恩格斯辩证法的曲解和否定。
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