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四、列宁的“三者一致”
的辩证法02
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如果对上述问题进行整体性的思考和总体性的概括，我们可以发现，列宁的《哲学笔记》从两个方面探讨了一个根本问题：一是如何理解黑格尔《逻辑学》的“真实意义”
并达到哲学思维的理论自觉的问题；二是如何掌握马克思“从黑格尔那里吸取了全部有价值的东西并发展了这些有价值的东西”
的问题；而这两个方面所构成的“问题的本质”
则是“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
问题。
直面当代国内外马克思主义哲学研究现状，特别是关于马克思主义辩证法的研究现状，研究这个“问题的本质”
的重大意义就在于，列宁所提出和论述的“三者一致”
问题，远不是一个已经取得“共识”
或已经解决了的问题，而恰恰是当代辩证法研究中，特别是当代的马克思主义辩证法研究中需要深入探索和重新阐释的迫切的重大理论问题。
其一，由于不是从“唯物主义的逻辑、辩证法和认识论”
的“三者一致”
去理解辩证法，因而离开作为哲学的重大的基本问题的“思维和存在的关系问题”
，把辩证法当作“实例的总和”
和“抽象的方法”
，并把马克思主义的辩证法“还原”
为朴素辩证法、把马克思主义认识论“还原”
为直观反映论。
在总结哲学史的基础上，恩格斯做出一个高度概括的论断：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”
[186]然而，在关于哲学基本问题的通常解释中，却把“思维和存在的关系问题”
分解为“谁为第一性”
（何者为本原）的“本体论问题”
和“有无同一性”
（思维能否认识存在）的“认识论”
问题，从而把“辩证法”
变成与“思维和存在的关系问题”
无关的另一类问题，即把“辩证法”
归结为一种关于自然、社会和思维的具有最大普遍性和最大普适性的对象性理论。
其结果就不仅割裂了辩证法的世界观、认识论和方法论的统一，而且把辩证法变成列宁在《哲学笔记》中所批评的“实例的总和”
。
而把辩证法当成“实例的总和”
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