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、“一切自己运动的原则”
，反对“僵死的存在”
。
列宁指出：“如果我没有弄错，那么黑格尔的这些推论中有许多神秘主义和空洞的学究气，可是基本的思想是天才的：万物之间的世界性的、全面的、活生生的联系，以及这种联系在人的概念中的反映——唯物地颠倒过来的黑格尔；这些概念还必须是经过琢磨的、整理过的、灵活的、能动的、相对的、相互联系的、在对立中统一的，这样才能把握世界。”
[41]列宁的论述表明，我们只有从思维与存在在概念中的具体同一性去理解矛盾，才能真正运用辩证的思维方式去把握和描述事物的“自己运动”
和“自身的发展”
。
在分析矛盾是具体的同一的基础上，列宁特别强调地指出，矛盾就是事物规定性的自相矛盾。
为了深入理解这个问题，我们首先来考察“杂多”
、“对立”
与“矛盾”
的关系。
“杂多”
是一种直接的差别、外在的差别，亦即事物的多样性。
这种直接的、外在的差别，是表象思维把握到的事物现象形态的多样性，而不是对象本质自身的关系，亦即不是事物规定性的自相矛盾。
如果从概念与其指称的对象的关系上看，把事物把握为“杂多”
，其实质是把概念当作了名称，从而在名称中取消了事物的内在的“差别”
。
“对立”
同“杂多”
不同，它不是事物现象形态的差别，而是内在的差别、本质的差别。
但是，以“对立”
的思维方式所把握到的事物规定性，只是不同规定性的简单的相互排斥，而没有把握到事物规定性之间的对立统一。
在这种把握方式中，概念之间的关系是外在的，还没有实现概念之间的相互依赖和相互转化。
“矛盾”
则是使内在的差别达到了尖锐化的程度，事物的任一规定都既是自我肯定，又是自我否定，也就是“自相矛盾”
，只有在这种“自相矛盾”
中，事物才能获得作为内在否定性的自己运动的动力。
在这种把握方式中，概念自身显示了内在的否定性，实现了概念之间的相互规定和相互否定中的对立的统一。
正是基于上述思考，列宁以特别强调的形式写下了这样的论断：“（1）普通的表象抓到的是差别和矛盾，但不是一个向另一个的过渡，而这却是最重要的东西。
（2）机智和智慧。
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