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其实，任何一种真正的理论，都具有三重基本内涵：其一，它以概念的逻辑体系的形式为人们提供历史地发展着的世界图景，从而规范人们对世界的自我理解和相互理解；其二，它以思维逻辑和概念框架的形式为人们提供历史地发展着的思维方式，从而规范人们如何去把握、描述和解释世界；其三，它以理论所具有的普遍性、规律性和理想性为人们提供历史地发展着的价值观念，从而规范人们的思想与行为。
理论的三重内涵表明：理论不仅是解释性的，而且是规范性的；理论不仅是实践性的，而且是超实践性的。
首先，理论为人们提供时代水平的世界图景，从而规范人们对世界的理解和对世界的改造。
现代科学和现代哲学告诉人们：“观察负载理论”
，“观察渗透理论”
，“观察受理论的‘污染’”
，“没有中性的观察”
。
人们所“看”
到的世界，是经过理论中介的世界，而不是以“白板”
的头脑“反映”
的世界；是镌刻着理论的历史性内容的世界，而不是与理论的历史发展无关的自在的世界。
这里的关键问题在于，人是历史文化的存在，而不是非历史非文化的存在，人们作为现实的（而不是抽象的）存在，不仅具有生物学意义上的遗传性的获得，更具有社会学意义上的获得性的遗传，即个人被历史文化所占有，并从而成为历史性的文化存在。
正是历史文化为我们提供变化着的、发展着的世界图景，正是历史文化规范着我们对世界的理解。
试想一下，如果没有哥白尼的“日心说”
理论，我们能否在经验观察中建构起“地球围绕太阳旋转”
的科学世界图景？如果没有爱因斯坦的“相对论”
理论，我们能否在经验观察中建构起现代物理学的物质运动与时间—空间关系的观念？更简单地说，如果没有相应的医学理论，在一张X光片或一张心电图上，我们究竟能“看”
到什么？我们经常强调“一切从实际出发”
，“实事求是”
，然而却常常从消极、被动、直观的反映论出发（这同样是“观察渗透理论”
），把这些根本性要求简单化、庸俗化地归结为认真的“看”
和仔细的“听”
，而很少反思理论对观察的规范作用，甚至把理论与观察对立起来。
理论与观察、理论与现实、理论与实践的辩证关系，在当代辩证法理论研究中占有突出的重要地位。
其次，理论为人们提供科学的思维方式，从而规范人们的思维逻辑和思维方法。
“观察渗透理论”
，这不仅是说观察受到作为知识体系的理论的制约，而且是说观察受到作为思维方式的理论的规范。
它规范着观察和实践的主体怎样思考观察对象和如何进行实践活动。
列宁曾经说过：“辩证法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分……”
[33]人类正是凭借这些“方面的数目永远增加着的”
认识成分，历史地扩展和深化对世界的认识，从而历史地变革和更新自己的世界图景。
而认识成分的增加，则根源于科学理论的发展。
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