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科学理论的进步，主要表现在下述几个方面：学科门类的增加、各门科学的发展、学科之间的相互渗透、科学的划时代发现及其引发的科学革命、哲学对自己时代的科学精神的理论表征。
正是在科学理论进步诸方面的交互作用和综合结果中，实现了人类思维方式的历史性变革。
当代人类用以把握世界的认识系统，是一个由众多相互联系和相互作用的认识成分按照一定的层次结构组成的、不断扩展和深化的有机整体。
离开当代科学理论所提供的认识系统和思维方式，就无法构成当代水平的科学世界图景。
而离开这样的科学世界图景，又如何形成规范人的思想与行为的科学的“世界观”
？
最后，理论为人们提供具有时代内涵的价值规范，从而塑造和引导人们的价值观念和价值追求。
每个时代和每个社会都不可避免地具有相互抵牾的价值冲突。
这种价值冲突，既表现为“我们到底要什么”
的社会的价值规范和价值导向与“我到底要什么”
的个人的价值取向和价值认同的冲突，又表现为该社会的相互矛盾的价值规范和价值导向的冲突以及个人之间的相互矛盾的价值取向和认同的冲突。
从表层看，个人的价值取向和价值认同具有极大的主观性、任意性和随机性；从深层看，个人的价值取向总是“取向”
某种社会的价值导向，个人的价值认同总是“认同”
某种社会的价值规范。
因此，在现实的价值矛盾中，社会的价值导向和价值规范居于主导的和支配的地位。
人们想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，做什么和不做什么，怎么做和不怎么做，从根本上说，取决于社会的价值导向和价值规范。
而社会的价值导向和价值规范之所以具有“导向”
和“规范”
的作用，首先在于这种“导向”
和“规范”
的理论性。
它以“价值范式”
的方式给出系统化的人类生活的价值坐标，确立价值坐标的正、负向度，提出价值评价的标准及其解释原则，因而对个人的价值判断、价值选择和价值理想等具有“导向”
和“规范”
的作用。
马克思主义理论所提供的价值坐标，其正向度是人类的解放和每个人的全面发展，其负向度则是马克思所说的人在各种“神圣形象”
和“非神圣形象”
中的“自我异化”
。
因此，马克思主义理论的价值目标和价值导向，不仅要求人类从人对人的“依附性”
中解放出来，而且要求人类从人对物的“依赖性”
中解放出来。
盛行于当代的各种各样的科学主义思潮、人本主义思潮以及后现代主义思潮，也无不具有价值导向和价值规范的作用。
从总体上看，这些思潮的价值指向，不仅是“消解”
马克思所说的人在各种“非神圣形象”
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