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一个中国学者探讨这个问题时，不仅不能回避这些西方的“幽灵”
，更无法回避从孔孟、老庄到朱熹、王阳明再到康有为、梁启超的“幽灵”
。
美国学者宾克莱在《理想的冲突》一书中提出，“一个人在对他能够委身的价值进行探索时，要遇到许多竞相争取他信从的理想，他若要使这种探索得到满足，就必须对各种理想有所了解”
。
离开这些理论资源，离开对这些理论资源的批判性反思，就不能深刻地提出问题和探索问题，当然也就谈不到哲学创新了。
哲学创新的艰难，还在于发现理论资源中的真正的理论困难，从而以新的理论去回答和解决这些理论困难。
哲学的发展，是在不断地发现和解决这些理论困难的进程中实现的。
离开作为“思想性的历史”
的哲学史，离开这个“思想性的历史”
所构成的哲学发展的“阶梯”
和“支撑点”
，离开对“思想性的历史”
中所蕴含的真正的理论困难的发现，所谓的“哲学创新”
是不真实的。
发现真实的理论困难，不仅需要长期的、艰苦的“文献积累”
，更需要持久的、艰辛的“思想积累”
，消化理论资源、活化理论资源、突破理论资源。
理论资源的突破口，就是理论资源中的真正的理论困难。
例如，对于黑格尔的辩证法，马克思、恩格斯和列宁都在钻研黑格尔哲学的过程中，深切地揭示了黑格尔辩证法的真实的理论困难，从而创建和推进了马克思主义的辩证法理论。
马克思认为，“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式”
的黑格尔的辩证法之所以是“神秘的”
，不仅是由于他把思维过程当作“现实事物的创造主”
，而且是由于辩证法在其“合理形态”
上会“引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖”
[2]；恩格斯提出，“彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”
的“黑格尔的辩证法”
[3]，之所以“竟产生了极其温和的政治结论”
，是因为黑格尔“拖着一根庸人的辫子”
，即德国古典哲学作为“法国革命的德国理论”
只是发生了一场“睡帽中的革命”
；列宁则从“辩证法是活生生的、多方面的（方面的数目永远增加着的）认识”
[4]这种理论视野出发，揭示了包括黑格尔哲学在内的唯心主义哲学的认识论根源，即“哲学唯心主义是把认识的某一个特征、某一方面、某一侧面，片面地、夸大地”
“发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”
[5]。
在哲学史的意义上，正是由于真切地获取了黑格尔辩证法的理论资源，真实地发现了黑格尔辩证法的理论困难，以“改变世界”
的理论自觉面向现实，才形成了马克思主义的“合理形态”
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