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的关系，构成了“小我”
与“大我”
的独立性与依存性、创造性与规范性的深层矛盾。
如果以社会和历史的普遍性压抑、扭曲、阉割甚至取消个体的独立性和个性，人的精神家园就会是“生命中不堪忍受之重”
的“本质主义的肆虐”
；反之，如果以个体的独立性和个性之名而“拒斥”
社会和历史的普遍性和规范性，人的精神家园则会是“生命中不能承受之轻”
的“存在主义的焦虑”
。
在人的精神家园中，没有以独立性和个性为前提的普遍性和规范性，只能是扼杀人的精神的生机与创造的普遍和规范；没有以普遍性和规范性为基础的独立性和个性，则只能是陷入混乱、无序乃至毁灭的非存在。
因此，人的精神家园不是“小我”
与“大我”
的两极对立、非此即彼的“形而上学”
，而是“小我”
与“大我”
互为中介、彼此融合的“辩证法”
。
自觉到人的精神家园的辩证法，并使其升华为理论形态的世界观、人生观和价值观，这才是真正地建设人的精神家园。
人的精神家园的“我”
的自我意识，不仅包含我与社会、我与历史的“小我与大我”
的矛盾，而且包含每个个体的“小我”
的感性与理性、理想与现实、有限与无限的矛盾。
“小我与大我”
的矛盾，是以“小我”
内在的诸种矛盾而构成人的精神家园。
在“我与世界”
的关系中，每个个体的“我”
既以全部的感官去感知世界，又以“地球上最美丽的花朵”
——思维——去把握世界。
人的感官所感知的只能是“现象”
，人的思维所把握的则只能是“本质”
；对人的感官来说的现象的“存在”
，对人的思维来说是“非存在”
；对人的思维来说的本质的“存在”
，对人的感官来说则是“非存在”
。
当古希腊哲学家提出“人是万物的尺度”
时，便凸显了人的精神家园中的感性与理性的矛盾：人的尺度是感性的尺度还是理性的尺度？是把情欲作为理智的尺度还是把理智作为情欲的尺度？用当下的时髦的话来说，究竟是“跟着感觉走”
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