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的“名称”
，而没有“反思”
这些“熟知”
的“名称”
的真实的内涵。
这正如黑格尔所说，“老人讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。
即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在全部生活和整个世界。”
[5]“概念”
是包含着“全部生活和整个世界”
的“名称”
，“名称”
则是尚未包含“全部生活和整个世界”
的“概念”
。
从“名称”
到“概念”
，是由“名称”
与“对象”
的“抽象的同一”
上升到“概念”
与“对象”
的“具体的同一”
。
辛弃疾的“为赋新词强说愁”
与“却道天凉好个秋”
的感慨，正是生动地体现了精神家园中的由“抽象的同一”
到“具体的同一”
的转化。
精神生活中的“抽象的同一”
的第二种情况，则是以某种片面的规定性去代替对矛盾的整体把握。
马克思说，片面的规定性，就是“只能作为一个具体的、生动的既定整体的抽象的单方面的关系而存在”
的规定性，因此，人的思想必须使“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”
，从而达到“许多规定的综合”
和“多样性的统一”
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