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与“认可”
的双向生成过程。
黑格尔的概念辩证法的真正内容，正是以概念、思想“自己构成自己”
的方式，描述了个体理性认同普遍理性、普遍理性融入个体理性、个体理性自觉为普遍理性即个体理性与普遍理性辩证融合的过程。
在人的精神家园中，辩证法的“真实意义”
，就在于它真实地体现了精神家园中的个体自我意识与社会自我意识的矛盾运动。
人是历史性的存在，人的精神家园是历史地形成的文化的家园。
黑格尔说：“就人作为精神来说，他不是一个自然存在。
但当他作出自然的行为，顺从其私欲要求时，他便志愿作一个自然存在。”
“只要人老是停留在自然状态的阶段”
，“人诚然也有超出自己的个别性的善意的、社会的倾向”
，“但只要这些倾向仍然是出于素朴的本能，则这些本来具有普遍内容的情欲，仍不能摆脱其主观性，因而总仍不免受自私自利和偶然任性的支配”
。
[7]正是基于这种认识，黑格尔一再强调地指出，“引导一个个体使之从它的未受教养的状态变为有知识”
[8]，并使之“自视配得上最高尚的东西”
[9]，就必须在人的精神家园中实现个体理性与普遍理性、个体自我意识与社会自我意识的辩证融合。
社会的自我意识不仅是个体的自我意识的真实内容，而且是个体自我意识的生成与发展的真实力量。
构成人的精神家园的社会意识形式——宗教、艺术、科学和哲学，以其丰富多彩的精神内涵，激发个体的求知欲望，拓宽个体的生活视野，启迪个体的理论思维，催化个体的生命体验，升华个体的人生境界，引导个体的理想追求，使个体的精神家园凝聚生成历史的文化内涵，并创造体现时代的进步与发展的更为深刻和丰厚的文化内涵。
因此，在人的精神家园中，个体自我意识与社会自我意识的辩证融合，又不仅仅是个体理性认同普遍理性、个体理性自觉为普遍理性，而且是个体理性变革普遍理性、个体理性创造普遍理性。
如果仅仅肯定个体理性认同普遍理性，就会造成“形而上学的恐怖”
和“本质主义的肆虐”
；反之，如果根本否定个体理性认同普遍理性，则会造成“精神家园的失落”
和“存在主义的焦虑”
。
个体理性在认同普遍理性的同时创造普遍理性，在创造普遍理性的同时又认同普遍理性，“认同”
与“创造”
的统一才是“自己构成自己”
的人的精神家园。
最后，精神家园的建设，是文化的传承与创新凝聚为人的实践智慧的过程，也就是精神家园的建设与人的历史发展融为一体的过程。
这个过程是在实践的意义上所实现的精神家园“自己构成自己”
的过程。
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